Тогда откуда понятие "возрождение" появилось?

Это просто взорвало, и до сих пор дует, мой разум:

"Будда никогда, насколько мне известно, использовал термин, который можно перевести как "перерождение". На самом деле, идея, что что-то возрождается, идет против ранние православные буддийского учения". (из этого замечанияпо Yuttadhammo)

Так что... я всегда думал о "возрождении" как основополагающее понятие буддизма. Конечно, это "настоящий" смысл обсуждается, но то, что есть что-то к нему, в моих исследованиях до сих пор не подвергается сомнению.

Мой настоящий вопрос может быть что-то вроде: "Какого черта?!".... Но в плане представления здесь что-то более формальное, я спрашиваю: Если это так (и если нет, то возможно вы можете объяснить, почему вы не согласны с Yuttadhammo это утверждение), то откуда взялось понятие "возрождение" появилось? Почему это тема обсуждения?

+590
Alfonso Tienda 26 нояб. 2012 г., 6:48:45
17 ответов

В Visuddhimagga предоставляет очень исчерпывающее объяснение как получается этот и все другие психические способности, упомянутые Будды. Кратко, суть метода заключается в следующем:

  1. Получить четыре Рупа-jhānas

  2. Выход четвертого jhāna и помните, последняя вещь, никто еще до одного села.

  3. помните, последняя вещь, перед тем как все запомнили в предыдущем шаге. Если в любое время, никто не может вспомнить определенный опыт, следует вернуться к шагу один, и после выхода четвертой попытки jhāna продолжить там, где остановились.

  4. повторите шаг 3, пока вы способны помнить первого момента зачатия.

  5. Попытка вспомнить последний момент перед зачатием (т. е. на момент смерти).

На данный момент, Visuddhimagga говорит:

25. Но психика-материальность в предыдущем существование перестало без остаток и еще возник, и, следовательно, этот экземпляр, как это было, далеко, в темноте, и это трудно для одного мало понимания, чтобы увидеть его. Еще он не должен отказываться от задач, думая, “я не могу удалить возрождение связей и сделайте психика-материальность, что произошло в момент смерти мой объект”. Наоборот, он должен снова и снова достичь этой же основным jhāna, и каждый раз, когда он выходит, он должен обратиться к этому экземпляру.

26. Когда сильный мужчина валить большое дерево для изготовления пик двускатной, но не в состоянии упало большое дерево с топором лезвие затупленного подрезке ветвей и листвы, до сих пор он не отказывается от задач; на наоборот, он идет в кузницу и его топор наточил, после чего он возвращается и продолжает рубить дерево, и когда топор снова притупится, он делает как до и продолжает рубить его; и как он идет на измельчение его в этот путь, дерево падает на расстоянии, потому что каждый раз нет необходимости снова ЧОП что уже была разобрана и того, что еще не были вырублены поранит; так, когда он выходит из основной jhāna, вместо рекламы, к тому, что он уже говорили, он должен Адверт только к возрождению связей, а в длину он удаляет возрождение связей и делает психика-материальность, что произошло на момент смерти его объект. И этот смысл также должен быть проиллюстрировано средства дровосек и волосы-резак, а также.

Путь очищения (ХІІІ.25-26)

Я знаю человека, который взялся за эту практику, не освоив четыре jhānas, и он утверждает, что вспомнил биты и куски то, что он думает, что был в прошлой жизни. Не очень надежный, но тем не менее интересные. Может быть, вы можете, дайте нам знать, как она идет!

+837
Oren S 03 февр. '09 в 4:24

Так же, как наши органы чувств имеют свои определенные естественные функции (глазами видим, ушами слушать, носом запах, кожа чувствует или гортань различает вкус) естественная функция ума-генерировать мысли. Это делают для того, что это сделано для. Но мы не должны обязательно цепляться за все свои мысли. Мы можем наблюдать или наблюдать или засвидетельствовать их, стоя в стороне, не цепляясь за них. Как наш отряд растет ум производит все меньше и меньше и меньше мыслей. В один прекрасный день он все молчит. Это состояние Будды.

+814
annafr 15 авг. 2013 г., 4:00:36

Я задавал этот вопрос ранее: какой "религии" это было в предыдущих Будд практике?

Теперь я задаюсь вопросом, если какие-либо учения с ранее (или позже) Будд были приняты вплоть до нашего времени. И если нет, то почему?

+800
LambdaBeta 8 сент. 2017 г., 14:25:04

Правильно. Истинное сострадание приходит от того, чтобы относиться, чтобы увидеть вещи с точки зрения объекта сострадания. Хотя это может частично существовать до мудрости, только в полном осознании пустоты дает неограниченное понимание других точек зрения. Как правило, эта способность мешает вложения эго, предрассудки, фиксированный вид и т. д. Просвещенный ум полностью свободен от них и может по-настоящему увидеть со всех точек зрения, без искажений. Это "знание всех режимов" - это то, что рождает истинное сострадание.

Хотя, конечно, частичное мудрости и частичное сострадание может развиваться вместе в связке.

+779
pinkkiss 27 авг. 2012 г., 11:18:47
Систему мышления, которое организует мир посредством прогнозирования, наблюдения и экспериментирования. Научные истины являются предварительными и всегда могут быть сфальсифицированы.
+662
myLifeasdog 13 авг. 2016 г., 8:30:35

Для ответа на вопрос необходимо точно понимать, что слово "mūla" ("корень") это значит с точки зрения его общего использования (которые я не могу ответить на настоящее время и требует контекстуального анализа текстов). Однако, учитывая "привязанность" на самом деле это страдание само по себе, слово "корень" не может означать "предшествующие причины" ("хету"), но быть чем-то гораздо ближе к теме/штука.

Восторг в чувства-привязанность - 38 млн

Короче, страдание пяти совокупностей, прикрепленного к - СН 56.11

Мыслящее " Я " - это стрела, болезнь, рак - МН 140

Решен на мое " я " ... - это страдание, возникающие... ЗП 12.15

Вид 'существо'... есть страдание, возникающие... СН 5.10

В ЗП 42.11, "корень" используется в качестве предшествующей причины; хотя 'Чандо' не столь точны, как 'Танхо':

Желание-корень страдания. Чандо привет mūlaṃ dukkhassa.

В 22 млн, то это по сути 'беспричинное', а именно, невежество, отсекается на корню:

Здесь преподобный отказался от невежества, резала ее на корню..

Отказались от тура повторных рождений, ведущих к новому существованию; он отрезал ее под корень...

Заброшенный тяга, и срезал ее под корень...

Заброшенные пять нижних оков, и отрезать их под корень...

Отказались от самомнения о себе, и срезал ее под корень...

Контекстуальный анализ становится более ясным с ЗП 15.9, который говорит:

Предположим, что палка была выброшена в воздух. Иногда падали на его дно, иногда посередине, а иногда и верхнего.

Seyyathāpi, bhikkhave, daṇḍo uparivehāsaṃ Хитто sakimpi mūlena nipatati, sakimpi majjhena nipatati, sakimpi антена nipatati;

Поэтому, как я и предполагал, слово "mūla" может быть ближе к самому предмету/вещи, чем быть далекой предшествовать причине. В ЗП 15.9, это "дно/основание" из под палки (а не более отдаленные причины, такие как дерево, инструмент или плотника, который сделал палку). Это кажется очевидным в ЗП 4.24, в котором говорится:

“Выкопав полностью корень скорби, вины за то, что я медитирую, свободную от печали. Срезав все жадное стремление к существованию, я медитировать безукоризненность, о сродник нерадивых!”

Опять же, СНиП 4.14-о очень близкой причиной, а не отдаленная причина:

Необходимо полностью извлечь корень распространения и расплаты— понятие, “я-мыслитель”.

В 10.58 говорит:

Полезное усердие (Чанда) - это корень всех Дхаммы практике.

Это говорит без усердия (Чанда), практикует дхамму будет неэффективным, подобно тому, как автомобиль не может ездить без топлива.

Я думаю, что mūla-это признак или причина вещь, которая очень тесно связана с вещью. Таким образом, 'невежество', вероятно, слишком отдаленной причиной, чтобы быть 'mūla' страдания, потому что то, что делает страдания жечь-это влечение, привязанность & эгоизма.

Таким образом,"корень" или "основание" страдания является жажда и восторг. В "багажник" страдания "становятся & эго-рождение". В "ветви и листья" страдания "эго-старение-смерть, печаль, плач, боль, скорбь & отчаяния".



"Невежество" - это первая причина из всех неумелых качеств, которая включает вложение.

Avijjā, bhikkhave, pubbaṅgamā akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā..

Монахи, невежество является лидером/foreunner достижению неблагих...

ЗП 45.1


Purimā, bhikkhave, Коти paññāyati на avijjāya: ‘Ито pubbe avijjā nāhosi, Атха pacchā samabhavī мульти

Монахи, это сказал: ‘Первая точка невежества, монахи, не видел такого, что до этого не было никакого невежества, а потом он пришел в бытие’.

В 10.61

+644
sojim2 23 февр. 2012 г., 21:15:48

Если его Тхеравады вы никогда не может пойти не так, либо просто имя "yuttadhammo bhikku" или учитель. В тайском можно сказать Аджан, слова в основном похожие на Господин.

Я лично просто использовать Учитель(что значит "учитель") , ее быстрая, легкая, и используемый с древнейших времен. На самом деле я в сообщении электронной почты с монах на месте, я надеюсь, рукополагать, и я начинаю письма с Бханте.

Учитель (пали; Непальский; Бирманский: [произносится-ဘန္ေတ] [написать-ဘေႏၲ] Бирманский шрифт - zawgyi-один шрифт, произносится: [bàɴtè], санскрит: Ванде и vandanā ) является вежливым частицы используется, чтобы обратиться к буддийским монахам в традиции Тхеравады. Учитель буквально означает "господин".

+637
Dave Pett 22 янв. 2017 г., 5:31:01

Ум можно рассматривать как имеющий пол. Как правило, очень эмоциональны, боятся и капризничают смотрят как на качествах женского ума. Конечно, оба мужчины и женщины могут быть такими. Вот когда вы говорите мужчина с женскими качествами или женщина с мужскими качествами. Всех Брахм, которые ни один из указанных выше недостатков является мужчина, хотя они не имеют физического пола.

Насколько имеешь дело с трансгендером, вы можете просто относиться к ним как trasgender. В практических ситуациях, если они выглядят как женщины по внешнему виду, их как женщин. Если они похожи на людей, рассматривать их как мужчин, независимо от того, что они хотят называться. Или просто избегайте использования ссылок на гендерную проблематику во все.

+620
user57698 22 июл. 2011 г., 10:36:14

Я думаю, это потому, что многие иностранцы покупают их, чтобы украсить свои ванные комнаты. Что сделала жизнь трудной для даже подлинных зарубежных буддистов. Но они, вероятно, не остановить монаха, чтобы взять статую за границей, если он имеет антикварное значение.

+593
Brenton LeMesurier 14 нояб. 2016 г., 14:58:20

Я изучаю jhanas и он говорит, что можно ввести-Джана без полного очищения препятствий. Я думал, что ты не можешь достичь-Джана без первого полного подавления помехи. Как это сделать?

Вот что сказано в книге.

Когда монах вступает в jhána без [первый] полностью подавив похоть, рассматривая опасность в чувственных желаний и т. д., и без [первая] полностью успокоение телесное irritability37 на успокоение тела, и без [первый] полностью убирая скованность и оцепенение путем привлечения к виду элементы инициативы и т. д. (§55), и без [первый] полностью об отмене агитации и беспокойства, напоминая знак спокойствия и т. д., [152] и без [первый] полностью очищает свой ум других государств, мешают концентрации, то этот монах скоро выйдет из этой jhána снова, как пчела, которая вошла в неочищенном улья, подобно царю, который пошел в нечистый парк.

+525
Dany Dhondt 26 сент. 2014 г., 21:44:24

Swapnil упасаки, интересно,

Это до сих пор практикуется как в высоких холодных горах, а также практические аспекты, так как, например, дрова для сжигания сырой и почвы могут быть заморожены. Рядом с этим он служит для Asubha-Медитация для yogies и монахов.

Ничего в общем плохого, а не бесчеловечным, но не любим тех, кто придает телом и четки.

Приятно смотреть на всех несколько отстраненно рупе: "небесные похороны": Тибетский погребальный обряд (видео на YouTube)

(Отметим, что это не было дано для торговли, обмена, стеки или развлечения, но использовать его умелые, как средства выхода из этого колеса)

+439
wayne plummer 8 июл. 2016 г., 9:52:06

Всякий раз, когда буддист говорит Дзен 'пустоты' или 'нет', они, по существу, ссылаясь на зависимого возникновения с терминологией, которая используется в Мадхьямаки. Как сказал Нагарджуна:

Все Дхармы, возникающие из причин и условий,

Я называю их пустоту.

Они также являются временными именами,

А также Срединного пути.

Что Нагарджуна говорит, что, поскольку все зависящие от него зародились явления обусловлены причины и условия, в силу своей обусловленности они непостоянны и без себя. Как заявил Будда.

Pratītyasamutpāda

"Когда это есть, то есть;

Это возникает, что возникает;

Когда этого нет, того нет;

Это перестает, что перестает".

Поэтому, потому что вещи непостоянны и без постоянной работой над собой. Он назвал их "пустой".

Так известный ответ Huineng по настройке Shenxiu:

Наше тело-это дерево Бодхи,

И наш ум как светлое зеркало с подставкой,

Мы старательно протирать их все время,

И пусть не оседает пыль.

Как Shenxiu показывает: мы должны тренироваться, чтобы очиститься от скверны влечение, отвращение и заблуждение в лице пыли. Это находит отражение в практике осознанных концентрации (ниже монашеской дисциплины и медитации), которые могут подавлять эффекты наших психических недугов.

Нет Бодхи дерево

Ни подставка светлого зеркала,

Так как все это пустота

Где можно пыль горит?

Однако Huineng, используя мудрость отметил, что фактически тело и ум сами зависимо возникла. То есть они вызваны и другими, непостоянно и без самовывоз, где страдания на самом деле идет?

В "пыли" сами зависимо создается тяга. Это коренной источник страдания. Как отмечалось ранее, пустота означает непостоянство, а не самостоятельно. Загрязнения есть условие для появления, и, когда условие снимается (за счет применения мудрости), загрязнения рассеиваются. Осознание непостоянства, самоотверженность и понимание зависимого возникновения-это инструмент для этого. Естественно, что уровень понимания приходит только с практикой этики и концентрации. Так Huineng не отрицая того, что было сказано Shenxiu, но что существует более глубокий взгляд на вещи с мудростью.

Сказал тодзан к своим монахам: "вы, монахи, должны знать, что здесь еще высшее понимание в буддизме". Монах вышел вперед и спросил: "Чем выше буддизма?" Тодзан ответил: "Это не Будда".

Так Тодзан (Чан мастер Дуншань Liangjie) указывает на то, что истинная мудрость видит пустоты, непостоянства и самоотверженность даже в Будде. То, что Будда находится в зависимости тоже возник.

В конечном счете, буддизм является по-прежнему говорим о взаимозависимом возникновении, непостоянство, не самоназвание, страдание и конец страдания.

+340
moritzg 2 нояб. 2017 г., 8:50:51

Всякий раз, когда кто-нибудь имеет проблемы, как это, я всегда вспоминаю Dutiya Ануруддха Сутта (АН 3.128/130/131 в различных вариантах):

Тогда почтенный Ануруддха пришел почтенный Шарипутра и сказал:

-- Как бы мне, друг мой Шарипутра, смотреть на вещи с очищенной Небесный глаз, смотреть на вещи с тысячекратно-сверхчеловеческое видение, поезд в уверенность непоколебимую, в осознании undimmable, в спокойствие невозмутимым, и сосредоточенный ум рассеян, до сих пор я не могу "прекратив поддерживать опьянения, достичь освобождения души".

- Все эти мысли, друг Ануруддха, вида "я смотрю на вещи с очищенной небесные глаза, я вижу вещи с тысячекратно-сверхчеловеческое видение" - это ваше самомнение.

И мысли вроде "Я тренируюсь в уверенность непоколебимую, в undimmable осведомленности, в невозмутимое спокойствие, и сосредоточенный ум рассеян" - это ваше патологическое беспокойство.

И мысли вроде "все равно я не могу "прекратив поддерживать опьянения, достичь освобождения разума" -- это ваше раскаяние.

Ты лучше, друг Ануруддха, эти три мысли отказаться; чтобы эти три мысли не посещают к безусловной точкой вашего ума.

Смысл в том, что эти случаи беспокойства и неполноценности конкретные задачи мы должны решить в буддизме. Буддийский путь-это не до кучи на более целей и ожиданий и забот, но в то отпусти их, чтобы меньше из них - для того, чтобы обрести душевный покой. Элемент сила и нравственности в буддизме существует для того, чтобы помочь человеку освободиться от сожалений, чтобы не иметь больше поводов для сожаления! Элемент "концентрация" (я бы предпочел сказать "контроля внимания") практикуется, чтобы сделать один свободный от беспокойства, не переживать даже о неспособности контролировать внимание. Так что просто помните, что все в буддизме делается с миром, как своей цели, бесстрастие в качестве своей цели, освобождения, поскольку его цель - не мучить себя. Таким образом, все ваши практики и медитации становится актом исцеление и покой, а не закон борьбы.

+295
r0mer0 21 июн. 2019 г., 14:24:12

К сожалению, Ваш друг ощетинился на религиозные аспекты, что в некоторых буддийских практиков шпунт по простоте буддизма. Если ваш друг не был сожжен, показать ее простота и невинность проповеди цветок. http://en.wikipedia.org/wiki/Flower_Sermon

Или показать ее простоте следующее дыхание медитация https://thebuddhistcentre.com/text/mindfulness-breathing

Вы могли бы упомянуть Далай-Лама и его теплые отношения с христианами http://www.wccm.org/content/interview-laurence-freeman-comments-friendship-dalai-lama

Я бы не решился сам пойти в любой организации, будь они называют себя буддистами или нет, если они говорят, насмешливое или критические замечания по поводу любой религии.

Не причинять вреда. Или ничего не делать. Но не прикрываться религией и сеют семена раздора - мне стыдно, что такое могло случиться с вашим другом. Пожалуйста, предложить ей мои искренние и смиренные извинения.

+283
Mona Summers 19 авг. 2010 г., 19:04:47

Это никогда не было желание Будды, чтобы продвигать себя, конечно, и он никогда не требовал, чтобы ему приписывают учения, которое он преподавал. В Mahaparinibbana Сутта, он жалуется на них, делая из него своего лидера:

32. Так говорил почтенный Ананда, но благословенный отвечал Ему, говоря: "чем больше сообщество монахов ожидать от меня, Ананда? Я изложил Дхарму, не делая каких-либо различий на эзотерические и экзотерические доктрины; нет ничего, Ананда, в отношении учения, что Татхагата держит до последнего с кулак учителя, который держит какие-то вещи. Кто может подумать, что это он, кто должен возглавить общину монахов, или что община зависит от него, это такой человек, что бы дать последние указания, уважая их. Но, Ананда, Татхагата не имеет такого мысль как, что он-тот, кто должен возглавлять общину монахов или что община зависит от него. Так что инструкции он должен дать уважая сообщество монахов?

-- ДУ 16 (Vajjira, транс)

И в Udumbarika-Sīhanāda Сутта, он выражает свои намерения наиболее красноречиво:

- Но, Nigrodha, что я вам скажу: пусть умный человек придет ко мне, кто искренен, честен и прямолинеен, и я буду учить его, я научу его Дхаммы. Если он практикует то, чему его учили, потом в течение семи лет он достигнет в этой жизни, что несравненный святой жизни и цель, ради которой юноши из хорошей семьи идти от семейной жизни в бездомность, его собственные знания и понимание, и он будет пребывать в нем. Уж семь лет — за шесть лет, пять, четыре, три, два года, один год, семь месяцев, шесть месяцев, пять, четыре, три, два месяца, один месяц, полтора месяца. Пусть только полтора месяца — в течение семи дней он может получить этой цели.

23. ‘Nigrodha, вы можете думать: “отшельник Готама говорит это для того, чтобы сделать учеников”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть тот, кто ваш учитель останется учителем. Или вы можете думать: “он хочет от нас отказаться от наших правил”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть правила остаются такими как они есть. Или вы можете думать: “он хочет, чтобы мы отказаться от нашего образа жизни.” Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть ваш образ жизни останется как и было. Или вы можете думать: “он хочет утвердить нас в делание вещей, которые по данным нашего учения неправильны, и поэтому считается среди нас”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть те вещи, которые вы считаете неправильным продолжать так считать. Или вы можете думать: “он хочет увести нас от того, что по нашему учению хорошие, и так считается среди нас”. Но вы не должны рассматривать его как, что. Пусть все, что вы считаете право продолжать так считать. Nigrodha, я не выступаю ни за одну из этих причин ...

Есть, Nigrodha, неблагие вещи, которые не были заброшены, с душком, способствующих возрождению, опасаясь, влекущее тяжелые последствия в будущем, связанные с рождением, тлением и смертью. Это за отказ от этих вещей, которые я учу Дхамме. Если вы практикуете таким образом, эти испорченные вещи будут заброшены, и вещи, которые делают для очищения будет развиваться и расти, а вы все достичь и пребывать в этой самой жизни, на ваше собственное понимание и осознание, полнота мудрости.’

24. При этих словах передвижников сидел молча и расстроены, их плечи поникли, они повесили головы и сидел понурый и растерянный, так овладел их умами Мара. Тогда Господь сказал: ‘Все эти глупые люди одержимые лукавым, так что ни один из них думает: “Давайте теперь следовать святой жизни провозгласил отшельник Готама, что мы можем узнать — за что семь дней дело?”’

-- ДУ 25 (Уолш, транс)

Так, конечно, кажется, что не нужно упоминать Будду, когда совместного учения. Большой оговоркой, что это вопиющий зло делать вид, что он пришел из другого источника, тем более, что вы сами придумали учения. Как плагиат, присвоение-это страшная вещь, особенно в отношении таких глубоких учений.

+88
leshaoptik 9 авг. 2019 г., 21:44:58

Определение "молитва" в Оксфордском словаре:

1 торжественное просьбу о помощи или выражение благодарности, обращенные к Богу или другое божество.

1.1 (молитвы) церковная служба, особенно регулярный, на котором собираются люди, чтобы вместе помолиться.

1.2 серьезные надежды или желания.

Популярный буддийский молитва (на основе определения "серьезный надежду или желание") от следующих достопримечательностей Метта Сутта можно найти ниже. Преимущества этой молитвы можно найти в этот ответ.

Думаю: счастливые, в покое,
пусть все существа будут счастливы сердцем.
Все существа могут быть,
слабые или сильные, все без исключения
длинные, большие, среднее, короткое,
тонкие, наглая, видеть и невидимое,
ближнего и Дальнего, я родилась и ищу рождении:
Пусть все существа будут счастливы сердцем.






Пусть никто не обманывает другого
или презирать кого угодно,
или через гнев или раздражение
желаю еще, чтобы страдать.


Как мать станет рисковать жизнью
чтобы защитить свое дитя, своего единственного ребенка,
даже так надо развивать безграничное сердце
в отношении всех существ.


С доброй воли для всего космоса,
развивайте безграничное сердце:
Выше, ниже, и все вокруг, открытый,
без вражды или ненависти.
Будь то стоя, ходьба,
сидя или лежа,
пока одно предупреждение,
один должен быть решен на этой осознанности.
Это называется возвышенным неизменной
здесь и сейчас.








+81
Ryan Uselmann 5 апр. 2017 г., 9:30:45

Как вы упомянули, Глава IV Sangaha описывает Читта vithi. В Visuddhimagga включает в себя множество частичных ссылок (смотрите в разделе "познавательная серия" в индексе), но не полный анализ. Очевидно, что материал в Sangaha-это дальнейшее развитие того, что находится в Visuddhimagga (возможно 500 лет назад). Материал в Visuddhimagga является позднее развитие спорадические ссылки, найденные в Patthana (условные отношения). Например, на стр. 72 оч условных отношений, Том II, он говорит, "advertance (avajjana) связано с пятикратным сознания через состояние близости". На стр. 74, он говорит: "Жизнь-континуум (bhavanga) без мысли, но с устойчивой мысли, связанные с advertance по условию близости". Условие близости (и условие неразрывности) подразумевает процесс. В резюме, полностью проработанную версию нашли в Sangaha созданное из фрагментов, найденных в Visuddhimagga (с комментариями), и они были разработаны еще раньше (и гораздо более примитивные) фрагменты, найденные в Patthana.

+29
Oslik 7 янв. 2018 г., 1:08:14

Показать вопросы с тегом