Почтенный Махакашьяпа до сих пор жив?

Является учеником Господа-Будда Mahakashyap еще жив?

"Достопочтенный Махакашьяпа до сих пор присутствует в мире. Когда он ушел из дома под Буддой, он уже сто шестьдесят лет. В то время Будда Шакьямуни говорил Дхармы в течение сорока девяти лет в течение трехсот собраний Дхармы, Касапа уже более двухсот лет. После того, как Будда Шакьямуни вошел в нирвану, Кашьяпа отправился на юго-западе Китая, в Горном куриная нога в провинции Юньнань. Прошло уже более трех тысяч лет после Будды в нирвану, но Махакашьяпа до сих пор сидит в самадхи в горных куриные ноги в ожидании Майтрейи Будды появляются в мире. В то время он даст Майтрейя чаши четырех небесных царей дал Будда Шакьямуни и Будда Шакьямуни, который дал ему, и его работа в мире будет покончено.


Это все правда, что он до сих пор существует?


+220
arabiccode 18 мар. 2010 г., 14:42:36
27 ответов

На стр. 111 в то, что буддисты верят вен. К. Шри Dhammananda есть короткий раздел о Нама-Рупа. Может быть, это может помочь вам.

Преп. К. Шри Dhammanda говорит об определении как Нама & Рупа. Он говорит:

"... Согласно буддизму, жизнь-это сочетание ума (Нама) и материи (Рупа). Ум состоит из сочетания ощущений, восприятия, волевой деятельности и сознания. Материя состоит из комбинации четырех стихий твердости, текучести, движения и тепла. Жизнь-это сосуществование разума и материи. Распад является отсутствие координации разума и материи. Смерть-это разделение разума и материи. Возрождение рекомбинации разума и материи. После ухода из физического тела (материи), умственные силы (ум) рекомбинируют и предполагают новое сочетание в иной материальной форме и условие жизни...".

Затем он говорит:

"...Отношение духа к материи, как отношения батарея для двигателя легкового автомобиля. Аккумулятор позволяет запустить двигатель. Двигатель позволяет заряжать батарею. Сочетание позволяет запустить двигатель автомобиля. Таким же образом, материя помогает ум функционировать и ум помогает установить движущейся материи...".

После этого он идет немного дальше в эту тему, хотя, как указано выше своего короткого участка на 2 листах.

+964
Shadow503 03 февр. '09 в 4:24

У меня есть личные проблемы с практики Метта. Я бы сказал, что я могу/у быть счастливым, и я woulg пойти в этом желании режиме выполнения. Воображая себя и других счастливыми создаст Джинн в бутылке отношение. Он станет заблудшей практике.

  1. Как я могу пожелать, чтобы люди были счастливы, когда я знаю, что это желание сбудется?
  2. Как я могу пожелать, чтобы люди были счастливы без войдя в этот режим молитвы?

Я могу использовать такие слова, как "я надеюсь, вам быть счастливым?" Или может тебе найти радость"

Это Метта в надежде? Или отношение может быть?

+948
Joseph Weissman 13 нояб. 2014 г., 6:23:28

Медитация преподается в Священном Писании включает в себя осознание как длинные и короткие дыхания.

Длительное дыхание успокаивающее и успокаивающее, поэтому он чувствует себя более предпочтительным.

Одышка может быть признаком сохраняется напряжение выходит на поверхность сознания, поэтому короткое дыхание может чувствовать себя некомфортно.

Однако, иногда важно, чтобы разрешить напряженность расти, так что они могут растворить. Для этого требуется терпение и снисходительность. Как только напряженность и короткое дыхание решать, дыхание естественным образом станет еще долго.

Если короткое дыхание становится слишком неудобно, вы можете сознательно принять некоторые преднамеренные длинные вдохи, чтобы замедлить и успокоить ваше тело и ум.

В старых священных писаниях:

Есть случай, когда монах...садится...держа его за эрегированный орган...установление осознанности на первый план. Всегда помнить, что он дышит в; памятуя он выдыхает.

[1] дыхание в длинный, он различает, 'я дышу в длинный'; или выдох, он распознает, - я выдыхаю долго.

[2] или дыхание короче говоря, он различает, 'я дышу в короткий'; или выдох короче, он различает, 'я выдыхаю коротким.

Анапанасати Сутта

+913
Bekas9 30 июн. 2019 г., 10:25:54

Для того чтобы Compliment @ли-Hebditch ответ я хотел бы добавить следующее.

Когда вы эмоциональны, вы теряете равновесие ума. Так, ни реакции не означает отключения от каких-либо контактов со стороны мира. Когда вы вступаете в контакт вы будете испытывать ощущения, которые вы оцениваете и реагируете с влечения или отвращения. Эта реакция является то, что должно остановить.

В этом случае вы не потеряете равновесие ума. Затем вы можете выбрать лучший курс действий, чтобы помочь себе и другим.

+861
Kyle Langon 1 апр. 2015 г., 13:24:37

Я читал статью, в которой говорилось что-то вроде нейтральной кармы, и кажется, это не больше/меньше чем никакой кармы. Ничего не делает различия нейтральная карма не карма?

+850
user596692 22 окт. 2018 г., 0:20:50

Я предлагаю вам сделать отступление в монастыре или другие практики. Практиковать в Сангхе (буддийской общине) является фундаментальной частью буддизма, и у вас будет возможность познакомиться с преподавателем и задать свои вопросы ему (или ей).

+760
Kolyambo 26 февр. 2012 г., 10:55:14

"Колоть дрова и носить воду" Это был первый рассказал мне историю. Вот сокращенная версия.

Молодой парень стал монахом. Он мечтал просветления и познания великих вещей. Когда он добрался до монастыря, ему сказали, что каждое утро ему приходилось колоть дрова для монахов стреляет, а потом носить воду в монастырь для омовения и кухня. Он посещал молитвы и медитации, но учение его было достаточно скудна.

Однажды ему сказали, чтобы выпить чаю с аббатом в его покои. Он сделал так, и аббат увидел, что он выглядел грустным и спросил его, почему.

Он каждый день отвечал Все что я делаю-рубить дрова и носить воду. Я хочу узнать. Я хочу понять некоторые вещи. Я хочу быть один день, как вы.

Аббат показал на свитки на полках вдоль стен. Он сказал: "Когда я начинал, я был как ты. Каждый день я колол дрова и носил воду. Как ты понял, что кто-то должен был сделать эти вещи, но, как вы я хотел, чтобы двигаться вперед. В конце концов я сделал. Я прочитал все свитки, я встречался с королями и дал совет. Я стал настоятелем. Теперь, я понимаю, что ключ ко всему заключается в том, что все,'рубить дрова и носить воду. и что если человек делает все осознанно, то это все же."

+735
Not22 10 февр. 2017 г., 11:01:32

"Если у человека есть враги и хочет отомстить, то он может медитировать? " --------- Да, вы можете. Его называют Митя самадхи. (не так концентрация)

+652
Shaikha TheGreen 14 мая 2015 г., 21:03:33

"Четыре истины дворяне" - это шаблонное резюме пробуждения Будды. Они легче понимать в контексте трех характеристик существования:

  1. Любой составной (состоит из нескольких штук вместе), развалится. Точно так же, все условно (зависит от многих факторов совпало вместе), непостоянно.

  2. Нет ничего твердого, все состоит из частей или зависит от условий. Это включает в себя "Я", которое не может быть твердым/независимые сущности. Поскольку "я" - это просто составные явления, она не является независимой и слишком зависит от условий.

  3. В связи с этим, нет (и быть не может!) такого понятия, как постоянный сухой ("удобство", "комфорт") . Дуккха ("неправильности", "беда") является неотъемлемой частью бытия в целом.

Теперь, вместо того, чтобы быть беспомощной жертвой, пойманной в этой универсальной ловушку, давайте рассмотрим позицию учителя, привычка Будды:

Все, что приходит вместе, может быть разрушен. Поэтому, то, что условно (зависит от многих факторов), можно контролировать. Потому что все субъективные переживания являются условными, они все можно контролировать. Это включает в себя опыт дуккха ("неправильности", "беда"), который является условным явлений и, следовательно, можно управлять. Все что нам нужно это 1) анализировать дуккха 2) выявить факторы, включающие дуккха 3) выбрать фактор нашего контроля, что мы можем удалить, тем самым разогнав всю смесь дуккха 4) работа по устранению этого фактора.

  1. Есть дукха, эта жизнь не без дуккха ("неправильности", "беда"). Дукха надо понимать. Дукха приходит от суперпозиции "что" и "это". "Что" желательная возможность, объект неудовлетворенной жажды. При себе желательно "что" возникает в сознании", это" со-возникает как нежелательный, дуккха. С появлением "что" происходит появление "этого". Когда "это" не существует, "это" не существует. С прекращением "что" происходит прекращение "этого". Дукха был понят.
  2. Дукха зависит от факторов, не без его факторы. Ключевым фактором дуккха-это "жажда" -- нереально цепляется за "что", или иррациональной привязанности к "этому". Жажда должна быть отпустить. Жажда была отпущена.
  3. Дукха подлежит расформированию своих факторов, не застрахован от роспуска своих факторов. С расформированием факторов дуккха происходит прекращение дуккха. Прекращение дуккха должны быть реализованы. Прекращение дуккха был реализован.
  4. Существует путь к прекращению дуккха, прекращение дуккха не без пути. Путь должен быть актуализировано. Путь был актуализируется.
+636
saintviktor 12 февр. 2013 г., 2:58:07

Как я учусь, чтобы освоить первым-Джана надо сделать две вещи, мастер пяти таланты и быть в состоянии продлить знак. Для таланты,

• Mastety Из Рекламы ×Поворачивать ваше внимание и сосредоточиться на какой-либо фактор-Джана после! в любом месте,времени или места

• Овладение Достижение × Быстро входя в концентрации-Джана, в любое время вы хотите

• Овладение разрешении ×Оставаясь в усвоении тех пор, как кто-то хочет.

• Освоение новых × Выходить быстро из Jhanas

• Овладение Рефлексией ×Разглядывать и изучать каждую вещь вы сделали, чтобы ввести каждого фактора-Джана.

Скажите, пожалуйста, если я неправильно. Теперь для продления знак. Я действительно не понимаю, как делать такую вещь, или даже, что это такое. Вот отрывок из книги, которую я читаю.

Совершенствование первой работе состоит из двух шагов: расширение знака и достижение пяти таланты. Расширение знака означает расширяя размер знака коллегой, объект-Джана. Начало с небольшой площадью, размером одним или двумя пальцами, постепенно медитирующий учится расширить знак до тех пор, пока мысленный образ может быть сделано для покрытия мир-сферу или даже за его пределами (Висм. 152-53; ПП.158-59).

Может кто-то пожалуйста, поясните для меня, пожалуйста. Мне нужно понимает, что счетчик-часть знака и как продлить его. Это мысленный образ у вас есть? Так что Касина от любой другой психический образ у вас форма?

+624
Sanmg 2 февр. 2010 г., 23:17:53

Какой вид буддизма о времени и пространстве он существует??

Нагарджуна ясно. Ничто действительно не существует.

В Адвайте говорят, что время и пространство не существуют вообще.

Таким образом, они соглашаются с Нагарджуны. Но он бы сказал, что это unrigorous сказать, что они не существуют вообще, для этого учитывается только конечная истина. Чтобы понять эту точку означал бы взглянуть на его учение о двух истинах.

Адвайта говорит, что есть только вселенское сознание, и все объекты и люди иллюзий, что это буддийский взгляд здесь?.

То же самое. Но сознание слово может быть использовано по-разному. Обе традиции говорят трансцендирования опыта и, таким образом, 'умышленное' сознания, а "сознание" может быть использовано с другим смыслом, как в бытие, сознание, блаженство'.

Адвайта говорит, что в глубине спящего сознания не остановить то, что является буддийский взгляд здесь?.

То же самое.

В Адвайта для того, чтобы испытать свою истинную природу, мы должны ослабить наше внимание от объектов, и пусть сознание будет осознавать само себя. Что такое буддийский взгляд здесь?

То же самое.

Разве в буддизме не говорится, что сознание-осознание себя-это наша истинная природа, если не как мы воспринимаем нашу истинную природу так же, как и адвайта-веданты ....?

Тот же вид в обоих случаях, насколько мне известно, но я никогда не слышал, либо поставить совсем так. Осознание осознание осознание осознание.

Адвайта веданта говорит, что мир сделан из материи в состоянии бодрствования, которые мы испытываем в реальности сознания. Они используют аналогию мечты, где кажется, что материя существует для нас во сне, когда мы просыпаемся, мы понимаем все сознание. Что такое представление о буддизме здесь?

То же самое.

В чем разница между природой брахмана и Нирвану?.

Нирвана-это понятие относительное противоположность Сансары и как такие идеи можно было бы подняться и посмотреть за пределы этого различия. Было бы Брахманом. В его видении Бога Николя де Кузанский обнаруживает, что то, что конечная находится за пределами совпадения contradictories, что за пределами всех концептуальных отличий. Буддизм учит, что трансцендирование Сансары/нирваны для конечной реальности. Нон-дуализма не позволяет две вещи, чтобы быть реальным.

В чем разница между Нирваной и Самсарой я читал, что они одинаковые? Из которого следует, что буддизм согласен с адвайта-веданты, что мы по сути нашей истинной природе и мы лишь в иллюзии, что мы не.

Это кажется правильным. Учение о том, что Сансара и нирвана-это же тонкое и требует некоторого времени, чтобы разобраться. Как и для большинства из этих проблем есть всегда два пути постижения и говоря о ситуации в связи с невозможностью слов и понятий, чтобы описать его. (Таким образом, Лао-Цзы 'истинные слова кажутся парадоксальными'.)

На мой взгляд многие из этих вопросов лучше всего подошел способ Двух Истин учения Нагарджуны. Это объясняет, почему того, что сказал об этих вещах, часто кажется противоречивым. Я бы порекомендовал Солнце мудрости от Кхенпо Цултрим Gyamptso.

+557
robert t 12 мая 2015 г., 2:17:06

Там в статье обсуждается использование этого слова здесь -- parimukhaṃ - который интерпретирует его буквально, как вы это делали, ссылаясь на свою используется буквально в других текстах, как Виная, в Абхидхаммы, Кхуддака Никае и комментарии.

Пия Тан не согласен, в его введении к МН 118 - пишет он,

2.4 PARIMUKHA
2.4.1 Абхидхаммы интерпретации.
В отличие от хатха-йоги, дыхание, медитации, дыхание не сознательно регулируется, но устойчивый усилия, чтобы исправить его осознании на дыхание, как она движется в и в своем природном ритме. Те, кто следит за Абхидхаммы и Commentarial традиции, учат, что внимательность должна быть ориентирована на ноздри или верхнюю губу, где контактные дыхания ощущается наиболее отчетливо. Эта традиция основывается на Patisambhida,Магга и Вибханга толкование parimukham как “на кончике носа или в центре верхней губы.”

Parimukha буквально означает “вокруг (Пари) вход (муха),” здесь всегда используется идиоматически и как наречие, означающее “спереди”. Это толкование сопровождается U Thittila, Морис Уолш, сома Тера, и Ñānamoli & Бодхи.

... и он включает в себя полтора десятка сносок ссылки на последнее предложение.

Он также писал,

В этой связи Тяньтай мастер Zhìyǐ 智顗 (538-597), в его Tóngméng zhǐguān 童蒙止觀 (Саматха и Vipasyana для начинающих), дает такой совет для борьбы с двумя видами отвлечений:

Что тонет разум? Если во время медитации ум унылый, растерянный или unrecordable, в то время как голова падает, это показывает тонущего ума. В таком случае, это должно быть зафиксировано на кончике нос к ногтю его там и, чтобы предотвратить его от блуждающих в другом месте. Это способ регулирования тонущего ум.

Что такое плавающий ума? Если во время медитации, он дрейфует и непросто, в то время как мысли следить за внешностью, это показывает плавающему виду. В таком случае, он должен быть опущен вниз и закреплен на пуп, чтобы предотвратить мысли от растущих; таким образом, ум будет стабилизирован и будет легко успокоил.

Таким образом, отсутствие тонущий или плавающий государство показывает регулируемом ума. (Zhìyǐ, Tóngmén Zhǐguān 童蒙止觀 в Лу к тайцзицюань Yü, 1964:126;41)

Эта последняя напоминает мне маленького меня учили о даосской медитации, кстати.

+469
StFS 19 дек. 2017 г., 20:57:40

Во-первых, это может помочь, чтобы проверить значение "сверхъестественный" в буддийском контексте. Я думаю, этот блог охватывает это очень хорошо. В частности:

Само понятие "Сверхъестественное" является одним, что, как мне кажется, возникает из западных философских предположений. основная идея заключается в том, что есть ‘этот мир’, который является рациональным и подлежит объяснению по законам физики, так и "иного мира", которая действует в соответствии с совсем иными принципами, и где законы физики уже не действуют.

В буддизме, однако, возможное описание мира не предусмотрено законами физики, или других материальных явлений. Самых важных "законов" являются три признака – непостоянство, страдание, не-я. И описывают любое другое состояние бытия так же хорошо, как они описывают наши. Для теистических религий, "небо" - это вечное, то есть не зависит от условий, и не зависит от времени. Но для буддистов, рай-это просто как временное, как и все остальное.

Шри-ланкийская философ Дэвид Kalupahana разработал эту идею в деталях. он утверждает, что буддизм является эмпирическим путем и руководства; что даже те аспекты буддийской веры, которые, кажется, чтобы вызвать "сверхъестественное" на самом деле лишь предполагать уточнение и расширение обычных сенсорных способностей.

Начиная с этой точки зрения, я бы сказал: Да, в каждой традиции буддизма я в курсе она решила, что Будда знал, что существа, которых мы называем "сверхъестественным" в нашей культуре - что, с буддийской точки зрения, только другие разновидности живых существ. Потому что Будда всеведущ, он имеет такое же всеобъемлющее знание об этих существах, как и любые другие живые существа. Как резюмировали здесьв том, что знание включает в себя:

(3) в силу того, всеведущий известны различные духовные устремления (Мос-па) всех ограниченных существ (живых существ): плохого в этой жизни, малопригодная для освобождения высших уровней просветления, а те, что есть скрытые (бессознательные или выражена нечетко). Таким образом, он может вести каждый соответственно.

(4) в силу того, всеведущий, осознает источник познаний каждого, а также источник их просветления (Кам, их Будда семью-черты характера, природы Будды). Он знает, где все свои мысли, идеи, и непонимание, и также тех факторов в каждой из них, которые ведут к реализации их полного потенциала. Таким образом, он может исправить все другим, когда они впали в заблуждение и выманить их сильных сторон.

(5) в силу того, всеведущий, осознавая улучшенный и более высокие уровни полномочий каждого (dbang-посвящение мудрости-по). Таким образом, он всегда учит других в соответствии со своим интеллектом и способностями, чтобы они никогда не унывали.

Извините, но я не знаком с "31 плоскостей существования", так что надеюсь, кто-то может сказать конкретно. Но суть для меня заключается в том, что если Будда знает всех существ, он знает их обители, как бы хорошо они классифицируются.

+311
Chaudhry Talha 22 янв. 2018 г., 20:50:02

Пожалуйста, напишите г-Пия Тан для разъяснения.
TheMindingCentre @ Gmail.com или Dharmafarer @ Gmail.com

Это лучший способ, чтобы справиться с ней.

+303
Tom Lewis 10 окт. 2019 г., 4:33:49

"Чувство" и "дискриминация" не только агрегаты, они в первую очередь психические факторы. Как таковые, они сопровождают главные мысли, с которыми они имеют сходство.

Согласно тибетской Ло риг (ум и ментальные факторы), пяти вездесущих психических факторов (намерение, внимание, контакт, чувство, дискриминация) так называется потому, что там не один главный разум (например, экземпляр сознание глаза, сознание уха... ментального сознания), который не связан с пяти.

Например... глаз-сознание задержании синий обязательно в сопровождении пяти вездесущих психических факторов. Главное ум и пять разделить на пять сходств и являются одним лицом:

1. Время (они возникают, соблюдать, прекращаются одновременно),
2. объект наблюдения,
3. Субъективная сторона
4. Поддержка
5. Вещество





Еше Гьялцен, Ожерелье для тех из Ясного осознавания пишет:


Угрызения совести: мысли и ментальные факторы, одним лицом или разными лиц?
Ответ: "сокровищница знаний" (стихира 2.23) говорит: Ум и ментальные факторы, безусловно, одновременно.


Если вы хотите больше на эту тему, такие как открытые тибетскими профиль Geluk ученых, я предлагаю разум и его функции, Геше Рабтен.

+281
Pavel2000 20 окт. 2014 г., 7:54:24

Shikantaza вид дзадзэн. Любые медитации Дзэн называется дзадзэн, включая дыхание, медитация, коаны и медитации, наблюдая-в-мысли для медитации, и просто-сидя-медитация (shikantaza).

Цитировать мой друг-буддист-Джей из Японии:

В shikantaza вы не зацикливайтесь ни на чем, просто сидеть, пока нет наблюдателя, вы действительно ничего не делать кроме того, что сидеть там без оснований, сосредоточиться, наблюдать, в конце концов вы становитесь бездумным, и в конце концов unbecome вы. Не больше, чем стены, или лучше, все и ничего.

Также см. Мой ответ о взаимосвязи между различными видами дзадзэн.

+276
WRod 18 мар. 2010 г., 5:06:35

Поскольку буддизм-это личный путь освобождения, лакмусовая бумажка, что что-то буддист-это состояние ума, в котором это сделано. Таким образом, любые жалобы, которые относятся к фиксированному выводу о чем-то (или не они пришли из Буддизма) Не было бы буддизма как такового.

Например, если у вас возникли вопросы, такие как "я должен поддерживать систему X?", реальный вопрос в том, что ваш ум-набор, оценивая это решение? Вы привязались, реагируя, стараясь удовлетворить потребности вашей самооценке, или вы не прикреплены?

Таким образом, это побочные действия такие оценки, потому что он возвращает фокус не на благость любой конкретной вещи, а о том, как он воздействует на разум, делая его.

Я настоятельно рекомендую вам взглянуть на искусные средства. А применяется в контексте освобождения, я также видел многие буддисты используют его как способ сделать более "объективные" решения.

Но если вы ищете более простое ответа, то я не знаю ни одного авторитетного буддийского учения об этом, и подозреваю, кто делает такое заявление, чтобы быть отражающие их личное мнение.

+273
sorrygdgv560 26 авг. 2013 г., 10:51:40

"Я" это очень по-детски, упрощенный, смутные, неисследованная мысль в голове: "это я". Это не конкретная вещь, это общее дело, это капля: "я такой, в целом". Это обобщение и упрощение.

Она существует именно потому, что это неисследованная, и потому, что она существует, привлекает все виды забавных идей. Например, можно предположить, что "я хороший человек" или "плохой человек" или "ужасный человек", или умным, или глупым, или безобразным и так далее. Самость, как рождественская елка, на которой мы встречаемся все эти идеи, но если вы внимательно посмотрите, нет ни одного дерева. Это все сделано из украшений, или идеи, висящие друг на друга!

Вот это в точку!

Мы приобретаем свое мнение о политике, или какое-то суждение о мире, и мы добавим его на дерево. Затем мы отождествляем себя с ним настолько, что это мнение становится нашей второй натурой. Это естественно для нас, чтобы думать, что (поместить здесь некоторые популярные споры). Так как только там себя, раз есть такая елочка из идей, которые мы усвоили и обозначается - о себе, о мире, и все между ними - мы начинаем видеть вещи определенным образом, напрашивается некая реальность в нашем сознании.

Но эта реальность не реальность. Эта реальность является проекцией елку! Это тень или отражение нашего конгломерата идей.

Поэтому, когда буддизм говорит о не-личности на практике это прежде всего означает избавление от этого глубокое фундаментальное предположение, что реальность, которую мы видим-это реальность, и наши представления о собственной личности на самом деле правдивое представление о том, как обстоят дела.

С этой целью мы поручили изучить наш непосредственный опыт (мысли, эмоции, интерпретации, восприятия и т. д.) пока мы видим, как рождественская елка сделана.

Тогда, конечно, мы видим, что то, что мы считали наши "избранники" и "действия" были фактически коленного пришествия реакции и импульсы от елки. Мы понимаем, что все говорят о свободной воле-это нонсенс, когда мы на самом деле движет нашими идеями, как овцы, и свобода станет возможной только тогда, когда мы ООН-определить от всего этого и научиться быть ничего (ага, как Арья Старк).

Когда мы ничто, мы свободны, потому что нет ничего, что можно указать и сказать это нам. Когда это происходит, понятия смерти и т. д. больше не применимо, поскольку объект предполагалось применить к существует только на непросвещенный взгляд, но мы не должны держаться за это.

Это, как правило, это общий контекст, в котором эти разговоры о не-личности произойдет в (Махаяна) буддизма. По крайней мере, это с моей точки зрения, но меня это не окончательный конечно. Например, в тхераваде нет-сам разговор-это прежде всего заказано около пяти совокупностей, которые с точки зрения Махаяны это ничто иное, как дидактическое устройства, чтобы обеспечить альтернативу функциональной интерпретации всему, что бы не привлекать понятия из одного агента и одного наблюдателя. Так что Тхеравада-это немного больше связан с низким уровнем феноменология наблюдений и действий, в то время как Махаяна больше озабочены более высокого уровня (социальные и психологические) проявления одного и того же иллюзию единого объекта.

В любом случае, что важно понимать, что для новичка заключается в том, что "я" это неисследованная Blob-объект, который выглядит как вы, пока вы не начнете его анализировать. Я это, я такая, я люблю это, я ненавижу это, это правильно, это неправильно - все эти вещи свести к одному "я-это я, и именно поэтому я делаю то, что делаю" - это.

+269
John Brock 20 авг. 2019 г., 18:04:04

ЗП 42.3 (для Yodhajiva воин) и ЗП 42.2 (для Talaputa актер) оба содержат фразы,

"Достаточно, староста, отложила ее в сторону. Не спрашивай меня об этом".

Почему он говорит "хватит", кажется, что он не хотел говорить им, что они переродятся в аду или в царстве животных.

Сутта для воина включает в себя предупреждение против плохого зрения; и Сутта актеру предупреждение против заблуждения, страсти, опьянения и беспечности.

+238
galyabovich 29 дек. 2016 г., 1:49:42

Сегодня я получил письмо с цитатой в подписи приписал Блез Паскаль читать

Все человеческое зло происходит от одной причины, неспособности человека сидеть в комнате.

А более точная цитата Есть

Таут Ле-парке malheur "Планета людей" виент d'одной Сеуле выбрали, Квай est-де-Нэ-па ноу demeurer Ан РЕПО данс Ипе Хембри

Все несчастье людей происходит от только одна вещь, которая не зная, как остановиться на отдых (или по-прежнему мирно') в комнате.

Вот весь отрывок в контексте (я перевожу),

Когда я ставлю себя иногда с учетом различных волнений мужчины и опасностей и неприятностей, которые они подвергать себя, в суд, в войну, откуда рождается столько бед, страстей, усилия, которые выносливы (или дурак-Hardy) и часто плохо, и т. д., Я обнаружил, что все несчастья человека приходит только одна причина, что не зная, как остаться мирно в комнате. Человек, который достаточно товаров, чтобы жить, если он знал, как жить с удовольствием в своем дома, не оставить его, чтобы пойти на море или к сиденью на месте. Кто-то покупает такую дорогую ордер на армию, только потому, что один считает неприемлемым для себя не переезд из города; и один ищет разговоры и отвлекаться от игры только потому, что никто не может остаться в собственном доме с удовольствием.

Но когда я думал об этом более внимательно и определите причину из всех наших несчастий, я хотел узнать причину, что я нашел там один очень эффективный (причина), которая состоит в природные несчастья нашего слабого и смертного состояния, и так убогие, что ничто не может утешить нас, когда мы вплотную думать о нем.

Независимо от состояния фигуры себя в, если один собирает все товары, которые могут принадлежать нам, роялти-самая красивая позиции в мире, и тем не менее, если представить себе (в таком положении), в сопровождении всех удовольствий, связанных с он. Если это не отвлечение, а если один позволяет себя рассмотреть и задуматься над тем, что, что langorous счастья не поддерживать себя, он обязательно попадает в атмосферу, угрожающих ему, восстаний что может произойти, и, наконец, смерть и болезни, которые неизбежный; такой, что, если это не то, что один называет 'отвлекающих' (буквально 'объезд', образно говоря, "игры"), там он (король) несчастны и более несчастными, чем меньше подданных, которые играют и отвлечь (или развлечь) сами.

Как бы буддист реагировать на такое заявление ?

У меня такое чувство, что он или она согласится, по крайней мере на некоторых уровнях. Хотя казалось, буддизм был введен на Западе в основном в начале 20-го века, эта цитата звучит как эхо, что Запад не был совершенно врасплох.

Если я правильно помню, "линий составило несколько миль выше Аббатство Тинтерн" и, казалось, повторить некоторые принципы нашли в буддизме.

Там, вероятно, были миссионеры, которые пришли в контакт с ним после рождения Христа. Реверанд Kusala упоминает о дзэн-буддизма был реальной реакции миссионеров, входя в контакт с существующей традицией Therevadan.

+223
Polezniy 15 дек. 2015 г., 11:34:32

Что я нахожу в suttas, что скандх не самостоятельно: Анатта-lakkhana Сутта: рассуждение о "не-я" характеристика -- эта Сутта говорит, например, "форма-это не я" и не сказать "я не вечна".


Что я нахожу в Палийский словарь, что нет словарной статьи для anattā ... а есть запись словаря для Аттан, и anattā описаны как часть этого. Словарь для записи Аттан говорит,

Значения. 1. Душа, как постулируется в анимистические теории, состоявшейся в Н. в Индии в 6 и 7 процентов. До н. э. это описано в Упанишадах, как маленькое существо, по форме как человек, живущий в необычное время в сердце. Она выходит из тела во сне или трансе; когда она возвращается в тело жизнь и снова движение. Она выходит из тела в момент смерти, затем продолжает вечную свою собственную жизнь. Для других деталей см. резус. Теория д. души в Упанишадах J В Р А с 1899. БТ. Индия 251 -- 255. Буддизм отверг все подобные теории, тем самым отличаясь от других религий. Шестнадцать подобных теорий о душе я.31. Семь других теорий я.34. Три другие я.186/7. "Души" по всеобщему убеждению был нечто постоянное, неизменное, не пострадавших от горе с IV.54 = КВУ 67; номер VIN я.14; м я.138. См. также м я.233; раздел III.265, 271; с II.17, 109; раздел III.135; А я.284; второй.164, 171; В. 188; с IV.400. СР. ātuman, Тума, пуггала, Джива, Сатта, pāṇa -- Нама и Рупа.

anattā (Н. и предикативной прил.) не душа, без души.

Поэтому я полагаю, что anattā не отрицая "я", но отрицал "душой" которой учили Упанишады. Интересно, что ...

""Души" по всеобщему убеждению был нечто постоянное, неизменное, не подвержен скорби"

... потому что, возможно, это более или менее напротив дуккха аничче anattā учит буддизм.


См. также "вид идентификации".

В Sabbasava Сутта описывает различные мнения о себе (но и противоположности этих мнений) как asava, например,

  1. "Этот человек считает, что неправильно таким образом: 'я существовать в прошлом? Я не существовать в прошлом? Кем я был в прошлом? Как я в прошлом?[15] в прошлом, кто был я и кто была я [в последующее существование]? Я буду существовать в будущем? Я не существовать в будущем? Кем я буду в будущем? Как мне быть в будущем? В дальнейшем были кто, кем я буду?'

    "Также Что касается настоящего, то возникает неопределенность в Ему так: 'я существую? Разве я не существую? Кто я? Как я ? От куда эта душа пришла? Где эта душа?'

  2. "В человеке, который так считает неправильно, возникает одно из шести [неправильно] видом. Мнение 'я сам'[16] возникает в нем очень и твердо. Или, вид у меня возникает не себя в нем очень и твердо. Или, мнение 'я вижу себя через возникает" я " в нем действительно и твердо. Или мнение-я воспринимаю несамостоятельным[17] через само напрашивается в него очень и твердо. Или, взгляд 'я вижу себя через возникает не сам в него действительно и твердо. Или он считает, что эта часть моя говорит, знает и испытывает на себе результаты полезные и неблагих действий.[18] эта часть моя постоянный, стабильный, прочный, неподкупный и будет вечной, как и все вещи постоянными.

    "Монахи! Это неправильная точка зрения называется ложное убеждение, джунгли ложных убеждений, пустыня ложных убеждений, колючий шип ложных убеждений, агитации ложных убеждений и оковы ложных убеждений. Монахи! Невежды земным, кто связан с оковы ложных убеждений не может избежать перерождения, старения, смерти, печали, стенания, боли, горя и отчаяния. Я заявляю, что он не может избежать дуккха.[19]

В этом Сутта, "я" и "не-я" являются переводом attā и анатта.


Изучив Avaita Веданта в течение нескольких лет, я узнаю рано подхода Будды чист, собственн-дознание, т. е. осознавая, что самостоятельно не в любом из скандх, которые мы обычно отождествляем с, что приводит к непосредственно к реальной личности.

Вы думаете вдоль линий "нети нети"?

Вы могли бы быть заинтересованы в этой дискуссии, как сообщается, между Б. Алан Уоллес и Bikkhu Бодхи,

ББ: Уважаемые БАУ, отношения между Ниббаны и сознания является темой бурных дискуссий среди нас, западных монахов в Шри-Ланке, и наша позиция в отношении этой проблемы, разделили нас на два противоположных лагеря. Хотя я уже обдумывал этот вопрос в течение долгих лет, я должен признать, что пока нет четкого решения проблемы. Возможно, причина этого замешательства кроется в западных режимов мышления. А может и нет. Мой учитель, преп. Балангода Ананда Майтрейя, рассказывал мне, как его собственное толкование Ниббаны приблизился к Адвайта-Ведантист понимания брахмана (с некоторыми отличиями), и в этом отношении, сказал он, он не согласен с теми, Шри-Ланки, ученых-монахов, которые считали Ниббаны для прекращения.

БАУ: мне сказали, что когда преп. Балангода Ананда Майтрейя посетили Веданта храм в Монтесито (рядом с Санта-Барбары, где я живу), у него спросили, думает ли он реализации Ниббаны был идентичен Адвайта-Ведантист реализации ātman-брахман, и он якобы ответил, что это было слишком близко к вызова. Как вы помните, я имел честь подготовку под его руководством в течение нескольких месяцев во время 1980-81 в своем доме храм в Udumulla; и я считаю его своим основные Theravāda наставника.

ВВ: если я правильно помню, что преп. Ананда Майтрея сказал, что в отличие от Адвайта-Ведантист брахман, Ниббаны не имеет космологические функции (так, что брахман является основой проявленной вселенной) и не на Бога-Создателя (в saguṇa брахман), который периодически создает, поддерживает и разрушает видимую Вселенную. Но описания ниргуна брахман и Ниббаны много общего.


Если видом "самообороны" и/или "не-я" рассматриваются asavaSabbasava Сутта), то вам может потребоваться ответ на этот вопрос: что характеризует "мнения, которые предусматривают двойственности", как сточные воды.

+222
Tero Kilkanen 7 дек. 2016 г., 6:59:31

Просто попробовать по чуть-чуть, Ньом Уилкс Александр, нет вина, если не возможно сейчас. Просто не давать и нести столько боли, если возникают, как можно 2-х до пяти лет он не будет никаких проблем на всех и вы можете "смеяться" на западной или современной утверждая, что "это невозможно". Вполне вероятно, с Даной, сила и медитации. Это может понадобиться время, не забывайте, что 60 лет была абсолютно в другом направлении: как служат мои чувства? Как получить больше того, что по моим ощущениям что? Следуя Марас (defilments плачет) давно это приятно слышать, что Ньом Уилкс Александр готов идти в настоящий бой. Наилучшие пожелания и большая сила для своего самое доброе начинание.

Обычно посты в посиделках, особенно для мирян (сидя брутто ноги перед почтенные, очень невежливо. Даже монахи не могли бы сделать на всех occations, например. если не обучать Дхамме или поесть в общественности):

enter image description here

"Сидеть на их исцеляет" (Крауч), в то время как весь клубок из ног касается земли, может быть не возможно, так как западные Ахилл-сухожилие является просто словом, не раньше. (Но это тоже баланс вопрос: поставив колени возле тела и руки нужны)

enter image description here (требуется для задавать и признание)

Нет проблем обычно, если "нормальный" коленями такой:

enter image description here

(Он не пожелал здесь, чтобы дать поддержку и доступ сюда, ни дать советы, которые дают выхода, так что мое лицо Окончание здесь)

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческого использования и другие страны с низким обменом и торговых целей с результата запредельный.]

+71
Nicola Guerrera 28 апр. 2014 г., 10:49:25

Ниббана-это состояние, которое нельзя описать правильно словами, понятиями. Поэтому буддизм использует это косвенные методики описать Ниббану или как войти в Ниббану и т. д. Нет восприятия или ощущения в нирване в плане по-человечески, физического, психического восприятия и чувства. Но в конечном счете ниббана находится за пределами физического и психического. Это за форма. Это бесформенное, необусловленному, непроявленный, вечный, бессмертный государства. Вот почему, в конечном счете, это не справедливо сказать, что нет восприятия или ощущения в нирване. А потому, что это за форма, восприятие и ощущение в нирване не может быть описано правильно.Вот почему это называется ни бытия, ни небытия. Также прекращение "восприятие" и "ощущение" (по-человечески, физического и психического восприятия и чувства) - это способ войти в Ниббану. Ниббана-это нерожденный, Бессмертный, вневременное состояние. Нет начала или конца для Ниббаны.

И когда кто-то омрачений, подходит к концу, невозможно снова отождествляем себя ни с чем.

Монах радио: что происходит в нирване: https://www.youtube.com/watch?v=83ntwkSWws8

Существование сиюминутно. Один момент, одно существование и оно возникает и прекращается. Этого не произойдет в нирване (это действительно самый простой способ понять это). И так как сама жизнь состоит абсолютно из тех сиюминутных переживаний, то там действительно нет такого понятия, как жизнь, которая может закончиться: есть только переживания, которые заканчиваются каждый момент. И это не происходит, есть не более, вытекающих из тех сиюминутных ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус и мышление.

Что такое Нирвана: https://www.youtube.com/watch?v=odWIPhj-ivo

+66
Eric Perko 14 нояб. 2011 г., 4:26:03

Есть разница между любовью и привязанностью:

  • если вы любите кого-то, то у вас нет привязанности/зависимости к ним
  • если у вас есть зависимость/привязанность к кому-то, то ты не любишь их

В идеале брак должен длиться долго, мы должны быть реалистами - это возможно, только если подходящие условия и каждый партнер прилагает усилия, чтобы сохранить брак.

Сиддхартха Гаутама бросил жену и ребенка молча, не предупреждая их. Однако, его бывшая жена и сын были хорошо обеспечены, живут в полностью укомплектованных Королевский дворец с остальной частью семьи Будды. Несомненно, отказ от семьи в тишине без предупреждения может быть жестоким?

+46
Nancy Spereno Page 24 дек. 2011 г., 9:44:16

Не такой подход противоречит буддийского учения о перерождении и зависимое возникновение?

Я думаю, что некоторые формы буддизма учение о реинкарнации. Я не могла это объяснить, но например, есть страница про реинкарнацию Далай-ламы на веб-сайте.

Учитывая, что это противоречит нашей фундаментальных доктрин, как можно объяснить популярность такого перевоплощения исследований среди буддистов?

Я не знаю, что они не особенно популярны, но вы можете использовать этот поиск , чтобы увидеть контекст, в котором Стивенсона упоминается на этом сайте.

+45
Louis Cyphre 15 янв. 2013 г., 0:03:30

Почему ниббана называется "назначение и пути, ведущие к цели" ?

Что это значит?

Относится ли это к прекращению омрачений? Это касаясь ничего другого, кроме прекращения омрачений?

Каким образом ниббана "...путь, ведущий к цели" ?

ссылка: https://dhammawiki.com/index.php/Nibbana#33_synonyms_for_Nibbana

+40
gimaN 30 окт. 2011 г., 1:09:36

Я вижу, что более 99% яиц как не живые яйца (неоплодотворенные яйца), и поэтому нормально поесть.

Чаще яиц, полученных от фермеров рынка есть потенциал, чтобы быть плодородной. Так что это хорошо, чтобы избежать их. Также желательно избегать употребления в пищу крабов, лангустов, так как они всегда готовила, пока жив. Это происходит потому, что эти двое пришли в трех экземплярах, в котором мясо не должно быть съедено: когда он видел, слышал или подозревал (что живое существо специально резали для себя).

Я наткнулся на этот рассказ Дхаммапада, которые могут быть вам интересны..

Когда-то там жила женщина в деревне недалеко от Саваттхи. Она держала курицу и каждый раз, когда она снесла яйцо, то женщина может разбить его. Курица была очень рассержена и, как следствие, она возродилась как кошка, и женщина возродилась как птица в одном доме. Кот съел яйца из курицы. В своем следующем существовании, курица стал Леопард и кот стал оленем. Леопард съел оленя, а также его потомство. Таким образом, их вражда продолжалась в течение нескольких существований. Во времена Будды, Один из них родился как женщина и как людоедка.

В одном случае, женщина возвращалась из дома ее родителей в своем доме недалеко от Саваттхи. Ее муж и ее юный сын тоже был с ней. Пока они отдыхали возле пруда у дороги, муж пошел искупаться в пруду. В этот момент женщина увидела людоедки, которые появились в человеческой форме, и она узнала как ее старый враг. Взяв ее ребенок, она бежала от духа прямо в монастырь, где Будда излагал Дхарму и поставить своего ребенка на ноги. В людоедки, кто был по горячим следам женщина была предотвращена от входа в монастырь. Призвав людоедки в его присутствии, Будда наставлял их обоих за их долгой жестокой вражде, - если вы двое не пришли ко мне сегодня, ваша вражда продолжалась бы бесконечно. Вражду нельзя утолить вражду; она может только умилостивить любящей доброты.' Размышляя о страхе, как осознал тщетность своей ненависти, оба признали свои ошибки и решил не продолжать бессмысленную вражду.

http://suttanta.tripod.com/khuddhaka/dhammapada/dha214.html

+34
a keneth 25 июн. 2013 г., 17:48:36

Показать вопросы с тегом