Смысл пали-слова "sampajanasi"?

В Parayanavagga,Гатха #93, Будда говорит Dhotaka: "ям kinci sampajanasi"

Каков точный смысл слова sampajanasi ?

+248
Apo 21 дек. 2015 г., 3:27:32
15 ответов

Безусловно, есть много путаницы о Jhanas. В общем, буддизм всегда славился отсутствием доверия к учителям, тексты и интерпретации - отсюда и традиционные одержимость ", что один парень в горах, кто на самом деле получил его". Повышенный интерес в последние два столетия в Палийском каноне, видимо, происходит от того же сомнения, которые порождают навязчивое стремление к поиску все более "авторитетных источников" - т. е. suttas, секрет "коренных текстов" в тибетский буддизм и др.

Несмотря на все это, Дхарма и остается довольно простой и логичной системой, с практикой и учениями естественно следующий из очень небольшого числа достаточно простых основных принципов. Тому, кто четко понимает эти принципы, толкование учения и практики-это уже не тайна - смысл текста и смысл практики становится ясно, как днем.

К счастью для всех нас суть буддизма не потеряно, есть ведь много школ и учителей, кто понял суть и передать ее следующему поколению. В то же время, на протяжении столетий передачи, Дхарму так, как учит Будда был излишне обременен тяжелым грузом предрассудков и недоразумений, в которые попадают бездумно передаются из поколения в поколение. Эти "практики обезьян" и "попугаи учения" не помочь новому студенту, но только сделать свой квест сложнее и их путь длиннее и закручивается.

Когда дело доходит до Jhanas, это очень для меня ясно, что оба их оригинальном контексте (как они соотносятся с учением в целом), а суть их (как именно они выглядят на практике) во многом была утрачена во всех традициях. Да, в большинстве школ сохранились некоторые элементы и научить их медитации - но идея прогрессии, что эта последовательность означает и как это достигается в значительной степени утрачены.

Я согласен с этой статьей, что большинство современных толкований можно разделить на две группы: те, которые видят Jhanas как трансовых состояний, и те, которые пытаются оспорить это понятие. Я не хочу сказать, что транс-как в лагере-Джана ограничивается только Тхеравада; есть много учителей тибетского буддизма, которые преподают подобную теорию медитации (не уверена, действительно ли они это практикуют).

Что касается моего собственного мнения, я определенно в лагере "Сутта- - Джана", и, наверное, даже больше, чем другим. На мой взгляд, связь Jhanas четырем благородным истинам-это кристально ясно, и путь Jhanas привести к освобождению, так как для меня очевидно как 2+2.

Jhanas являются вехами (не фактическое фиксированных состояний!) на прогрессивный путь удаления грубо-средне-тонких случаях не-таковости к постепенно более изысканным таковости, кульминацией безусловной тождественности, в отдельности. Практика Jhanas базируется на ключевом принципе, что конфликт между "есть" и "должен" (=не-таковости) - это дуккха, и соглашение между "есть" и "должен" (=таковости) мир. Этот принцип используется для удаления крупных источников конфликтов, и, чтобы найти, создать, и затевать грубые источников, соглашения и практика повторяется рекурсивно с прогрессивно более изысканным конфликта и таковости.

Jhanas явно не говорится, что один "проникает" в качестве побочного продукта концентрации. Ничто не может быть дальше от истины. Jhanas это важные вехи мастерство эмоционального интеллекта, способность отпустить неблагие mindstates, и для создания и/или поддержания здорового mindstates.

Первый-Джана-это когда студент учится избавляться от почти всех обычных источников не-таковости (например, тягу к развлечениям, мирской успех, жажда чувственных удовольствий, жажда информационной стимуляции, заботы о проблемах реальной жизни, отвращение к людям и обществу и т. д. и т. п.) и рисует грубый таковости от поздравив себя на удачу встречая истинную Дхарму, одна безупречна этики, один недостаток участия с житейской драмы, ясного понимания Дхармических принципов, и прогрессу на пути. Ощущение, таким образом, счастливым-это базовый навык, которым надо овладеть, без которого ничто иное не может следовать. Этот навык культивируется пока можно вспомнить хорошие мысли и заставлять себя чувствовать себя счастливым по своему желанию, когда угодно.

Второй-Джана, когда студент освоил и пользовался первой работе достаточно долгое время, что он или она уже достаточно. Затем он прекращает генерировать грубой таковости (счастье) за счет самовнушения, и учится рисовать тонкие счастье от чувства уверенности, справедливости, отсутствия внутреннего конфликта и ощущение внутренней интеграции. Это больше психосоматическая практика, чем психическая. Это состояние культивируется, пока не становится стабильным в ней и может остаться в нем почти все время.

Третий-Джана-это когда студент не имел достаточно второго-Джана к моменту, когда эмоционально приподнято начинает чуть-чуть усталый. Это когда ученик позволяет себе ослабить их чувство контроля над мыслями и эмоциями и войти в состояние, которое можно объяснить как эмоционально трезв. Это состояние затем культивировали, пока не становится полностью комфортно в нем - не прибегая к эмоционально негативных состояний, но без того, чтобы положить любые усилия в том, чтобы остаться эмоционально приподнято либо. Эмоционально трезвым-это очень хорошее название для этого-Джана.

Наконец, в-четвертых-Джана знаменует собой этап, когда отрешенность, бесстрастие, не-личности, мудрость, видя пустоту (все это разные наименования, которые указывают на то же самое качество ума) достигает уровня, когда можно в принципе отбросить все контроль над мыслями и эмоциями, потому что таковости-это не зависимость от обстоятельств. Действительно, очень беспокойтесь о "таковости" против "конфликта" в настоящее время рассматривается как источник не-таковости и переросли.

Это моя интерпретация Jhanas основываясь на том, что я узнал от моего учителя, книг и личной практики. Как и все в буддизме после паринирваны Будды, остается предметом сомнений и скептицизма. Что делает меня уверенным, что моя интерпретация верна, так это то, что он подходит как с описаниями Сутта из jhanas, а также с благородными истинами и со многими другими учениями в разных традициях буддизма, от Тхеравады до Дзогчен Дзен. Самое главное, что это учение на самом деле "работает" для меня самым непосредственным и личным образом.

Это учение о "таковости" вид буддизма я практикую сам, и я пытаюсь поделиться с другими, столько, сколько я могу. Если кто-то хочет, чтобы проверить его для себя, это очень легко. Все, что вам нужно сделать, это разделить все ваши мысли и деятельности на два класса: те, которые являются источниками таковости и те, которые являются источниками конфликта между "есть" и "должен". Затем, культивировать первое и отпустить второго. Начнем с самого грубого и постепенно перейдите на более тонкие, и сами увидите, как это работает.

+970
ecoinfant 03 февр. '09 в 4:24

Некоторые мысли, основанные на знании уровня новичка буддизма и биологии:

Запрет на убийство основан на предпосылке, что мы не должны причинять страдания. Для чего-то страдать, он должен способность страдать. В современной биологической точки зрения, это означает, что организм должен иметь нервной системы и головного мозга.

В настоящее время кажется, биологи не согласны о том, ленточных червей есть нечто, что можно считать мозг (хотя у них есть нервная система). Таким образом, если вы думаете, что у них нет мозгов, ты можешь решить, что они не страдают.

Другой способ смотреть на это, что если глистов нет мозгов, они не живые и не живые организмы не страдают.

+837
Jay Momaya 2 авг. 2012 г., 13:38:47

Да puthujjanas жаждут интеллектуализма, строительные фантазии, спекуляции, построение системы мыслей, классификации идей, создание идей, поиск определений, и они всегда выдумывают историю, где они-хорошие люди для проведения времени, занимаясь философией. Всегда утверждая, что их спекуляции "делает вещи яснее". Это абсолютно нормально.

И, когда они слышат, что только хорошо использовать Мано в Дхамма судит помышления и Санна и vedanna, и выбрать только хорошие, чтобы очистить Мано до точки, где Мано есть пити, просто до jhanas, они разочаровываются, увидев, что они не как праведник, по отношению к дхамме, как они думали, где в их интеллектуальной пузыря.

Потом, как вы сказали, некоторые puthujjanas даже умудряются сказать, что дуккха может быть хорошим. Они пытаются спасти дуккха, потому что все они имеют в своей жизни. Это как некоторые люди утверждают, что боль не имеет смысла, боль может быть полезной, создает человека, потому что он будет усиливать личность и человек хотел узнать что-то ценное от боли.

Весь смысл Будды заключается в том, что нет ничего за дуккха. Дуккха-это просто дуккха и никогда не стоит. Нет глубокого смысла в дуккха. Нет никакой скрытой цели связана с дукха. Дуккха-это сугубо бессмысленное. Нет разведки дуккха, что стоит. Но puthujjanas умудряются влюбиться в свои агрегаты, а потом они утверждают, что дуккха может быть искусным. Это безусловная любовь, цепляясь за эту любовь к puthujjanas-это чистое безумие.

+833
GaysKingdom 28 авг. 2015 г., 4:24:31

Ряд Suttas прояснить практикующий обязанность его родителей. Ли Палийский канон сказать что-нибудь об обязанности братьев и сестер?

Спасибо

+759
Shmitti 21 сент. 2010 г., 9:55:40

Будда не имеет намерения для всех, чтобы быть просвещенным.

Тем не менее, Будды сострадания, которая является его выражением облегчения страданий других. Он готов научить каждого, кто готов его слушать.

Итак, конечная цель просветление все не его цель. Однако его цель состоит в том, чтобы учить других, кто готов слушать, и надеемся, что они будут также помогать другим.

Обучение других-это его цель, а не конечная цель просвещая их. Что до людей, которых он учит. Это в их руках, а не его.

В Desanaa Сутта показывает 3 типа людей он готов учить, в различной степени:

"Не благословенный, обитать в сострадание ко всем живым существам?"

"Действительно, староста, Tathaagata обитаешь в сострадание ко всем живых существ".

"Ну тогда, господа, не благословенный учить Дхамме в полном объеме некоторые, но не так хорошо для других?"

"Я отвечу на этот вопрос, староста, с другой. Ответ, как кажется правильной для вас. Что вы думаете? Предположим, крестьянин, фермер имеет три поля, один отличный, один середнячок, а один бедный, песчаный, соленая, с плохие почвы. Скажи мне: когда фермер хочет сеять семя свое, какое поле он хотел посеять во-первых: отличный один, среднего или бедного один, песчаный, соленая и плохая почва?"

"Господи, фермер, который хотел посеять свое семя сеять прекрасное поле первых. Сделав это, он будет сеять середнячок поле рядом, и тот, что был беден, песчаный, соленая, с плохой почвой он может или может и не сеять. Почему? Ну это может сделать для скотины корм".

"Ну, староста, что отличные как от моих монахов и монахинь. Для их я учу Дхамме, которая прекрасна в своем начале, прекрасную в его середина и прекрасный в его концовка, в духе и в букве Я дисплей к их святой жизни, прекрасно выполнил и очищенной. Почему? Потому что эти люди придерживаются меня, как на их остров, их приют, свой курорт, свое убежище.

"Середнячки поле, как мой мужчина и женщина лей-последователей. На эти слишком я учу Дхамме, которая прекрасна в своем начале, прекрасное в своей средний и прекрасный в его концовка, в духе и в букве, Я отображения их святая жизнь, прекрасно выполнил и очищенной. Почему? Потому что эти люди придерживаются меня, как на их остров, их убежище, их курорт, их убежище.

"Плохое поле, песчаный, соленая и плохая почва, как мой странствующие жрецы и отшельники других сект. К ним я тоже учить Дхамме, которая прекрасна в своем начале, прекрасное в своей средний и прекрасный в его концовка, в духе и в букве, Я отображения их святая жизнь, прекрасно выполнил и очищенной. Почему? Потому что если они понимают только одну фразу, Это было долго быть на их прибыль".

У Кеши Сутта показывает, что, как прекрасный преподаватель, он имеет различные методы, чтобы учить других, но он может отказаться от упрямых студентов:

"Кэси, я ж укротимый человека [иногда] с кротостью, [иногда] с резкостью, [иногда] с обеих нежность и жесткости.

"В используя кротость, [я обучаю:] 'такая хорошая телесного поведения. Такова результат хорошего телесного поведения. Такое хорошее устное поведение. Такие является результатом хорошего вербального поведения. Такая хорошая психического поведения. Таков результат хорошего психического поведения. Такие как дэвы. Такие человеческие существа'.

"В используя жесткости, [я обучаю:] 'такова телесных нарушений. Такова в результате телесных нарушений. Таких словесных проступков. Такова в результате словесных проступков. Такова психических нарушений. Такова результатом психических нарушений. Таков ад. Такое животное утробе. Такое Царство голодных теней'.

"В использовании нежность и суровость, [я обучаю:] 'такое хорошо телесных поведения. Таков результат хорошего телесного поведения. Такова телесных проступок. Таков результат телесных нарушений. Такой хороший вербального поведения. Таков результат хорошего вербального поведения. Такова словесных проступков. Таков результат словесных проступков. Такова хорошего психического поведения. Таков результат хорошего психического поведения. Такие психических нарушениях. Таким является результатом психических нарушений. Такие являются дэвами. Такие человеческие существа. Таков ад. Такое животное утробе. Такое Царство голодных теней'".

"И если укротимый человек не может представить либо к слабой подготовке или к суровым тренировкам или к мягким и суровым тренировкам, что вы делаете?"

"Если укротимый человек не представить либо слабой подготовки или суровые тренировки или к мягким и суровым тренировкам, тогда я убью его, Кеши."

"Но это не подходит для нашей благословенный отнимать жизнь! И еще Благословенный сказал: 'Я убью его, Кеши.'"

"Это правда, Кеши, что это не подобает Татхагата, чтобы взять жизнь. Но если укротимый человек не представить либо слабой подготовки или суровая тренировка или к мягким и суровым тренировкам, тогда Татхагата не рассматривать его как стоило и говорить и увещевать.Его знающих товарищей по святой жизни, не считают его стоимостью говоря или увещевать. Вот что значит быть полностью разрушен в учение и дисциплина, когда Татхагата не отношении одно стоит говорить или увещевать, а знающих товарищей по святой жизни, не рассматриваем как стоит говоря или увещевать."

В Maghadeva Сутта показывает, что Будда не хочет, чтобы его ученики прекратить его учения, и хочет их продолжать практиковать и обучать на протяжении поколений:

Но теперь я основал хорошей практикой, которая ведет к разочарование, угасание, прекращение, покой, озарение, пробуждение, и огнетушения. И что это хорошая практика? Это просто Благородный Восьмеричный Путь, то есть: правильные воззрения, правильное устремление, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное памятование и правильное погружение. Это хорошая практика у меня сейчас основана, что приводит к разочарованию, угасание, прекращение, мирный, прозрение, пробуждение, и огнетушения. Ананда, я говорю вам: ‘вы все должны продолжить эту хорошую практику, которую я основал. Не быть моей финальный заплыв.’ Независимо от поколения нынешнего, когда такая хорошая практика сломленный, он является их конечным человеком. Ананда, я говорю вам: ‘вы все должны продолжайте эту хорошую практику, которую я основал. Не будет мое последнее человек.’”

Наконец, это зависит от людей, хотят ли они стать просветленным или нет, по Mahaparinibbana Сутта:

"Поэтому, Ананда, будьте островов к себе, убежищ к себя, ищет не внешнее убежище, с Дхаммой в качестве вашего остров, Дхаммой в качестве прибежища, ища другого убежища нет.

"И как же, Ананда, - это монах сам, убежище к себя, ищет не внешнее убежище, с Дхаммой в качестве острова, Дхамму в качестве своего пристанища, ища другого убежища нет?

"Когда он пребывает в созерцании тела в теле, убедительно, четко постигая и осознанно, после того, как преодолели желание и печаль в отношении к миру; когда он пребывает в созерцании чувств в чувства, ум в уме, а ментальные объекты в ментальные объекты, искренне, четко понимая и осознанно, после преодоления желание и печаль в отношении мира, то, воистину, он является островом к себе, прибежищем самому себе, не пытаясь внешнем убежище; имея Дхаммой в качестве острова, с Дхаммой в качестве своего пристанища, стремясь не другого убежища.

"Те монахи моей, Ананда, кто сейчас или после того как я уйду, живи как острова сами по себе, как убежище, как таковую, не пытаясь другого убежища; с Дхаммой в качестве острова и убежище, пытаясь другого убежища: именно они будут самыми высокими, если они есть желание учиться."

+756
Brian G 26 дек. 2015 г., 0:42:39

Предполагая, что Манхэттен-колледже на Манхэттене, вот сайт для SGI-США центр, который находится в "Лотосовой сутры" /Ничирен традиции, в Нью-Йорке культурный центр. Он находится в старом Купер Юнион билдинг на 15-м Е. 7 Street, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10003 (ставка. 5-й авеню и Юнион-сквер на Запад).

Календарь показывает себя множество встреч в течение месяца, не только по выходным. Существуют различные имена, такие как мир, пение, лекции и введение в буддизм. Другие встречи по интересам группы. Встречи также проходят в домах людей называют дискуссионные встречи. На заседании Всемирной молитве мира, вероятно, будет хороший опыт для новичка. Там пение с довольно много людей, которые довольно прохладно следуют программе, которая варьируется. Люди будут открыты для разговора с вами до и/или после него. Встреча интро будет, разумеется, хорошо и, как правило, сосредоточены на вопросах и ответах.

SGI-США является организацией лежал так без попы рясами. Люди одеваются так, как нормально для них. Поскольку класс по дискриминации отметить, что одним из SGI-США основных принципов является принцип недискриминации. Этот принцип основан на старинной буддийской оппозиции к кастовой системе в Индии, и более конкретно на учение Лотосовой сутры, что все люди могут достичь буддизма. Даже женщин. В результате SGI-США очень разнообразный состав, в отличие от многих буддийских конфессий. Как таковой, участников отражает разнообразие области, в том числе ЛГБТ сообщества.

+704
STAIN 17 сент. 2010 г., 18:49:28

Один из моих учителей недвусмысленно предупредил меня: не слишком доверять в книгах, написанных буддийскими учеными, если они не были уполномочены обучать родословная.

Оглядываясь назад, получив "независимость другим в отношении Будды сообщение" я теперь понимаю, почему: буддийские тексты достаточно неоднозначное, что правильная интерпретация точек (в отличие от буквального смысла) требует понимания буддийского пути в целом, в контексте личной практики -- то, что известно как "земля, путь, жизнь".

Когда я был ребенок-буддист, я изучала всевозможные материалы, написанные как педагогов-практиков и ученых. Теперь я вижу, что большинство монографий, которые ориентированы в первую очередь на перевод были очень полезны, хотя те, что решился на анализ и разработку в основном пустая трата времени.

Не в том, что перевод вполне возможен без некоторой мерой интерпретации. Но там, кажется, разница между следующим существующий текст и, следуя своей собственной мысли. Если вы думаете об этом, цель написания очень отличается между этими двумя случаями. Понял, учитель не пишу, чтобы выразить свое понимание. Это не цель. Учитель пишет для того, чтобы "поставлять" студентов (профессиональный сленг для", чтобы заставить их понять"). В то время как ученый пишет, чтобы изучить и объяснить определенный нить рассуждений, они открыли, что, кажется, объяснить буддийские артефакты в связный и логически последовательным образом.

Это не будет unheard для ученого, чтобы проскользнуть в метафизике (как вещи якобы) в отличие от методологии сотериологической (как для достижения цели на практике). Традиции относится к этой разнице, как "Будда-глаз" и "Око Дхармы". Будда-глаз просвещенной точки зрения. Элементы он может или не может быть полезным для данного ученика в данный момент времени. Тогда как Дхарма-глаз-это перспективный, представленный к ученику учителем, интересы которых, как я уже сказал выше, прежде всего дидактических.

Теперь, не поймите меня неправильно, многие линии имеют профессиональных ученых в рамках традиции. "Традиционные" не всегда связано с "коряво" вы знаете. Я знаю учителей в обе Тхеравады и махаяны школы, кто заботится о тщательном подборе слов, точной фразировки, и ясное мышление. Это просто, что в мире реализованных учителей передаче информации всегда вторична по отношению к реальной цели. Чтобы развлечь вас с метафорой, не каждый студент может справиться с чистым духом, поэтому преподавателю следует смешать в добавок в соответствии с их способностями студента. Такие добавки, известные как упайа или умельцем имею в виду-в принципе полезное Упрощение-это нечто несуществующее в работе чисто ученый.

Давайте не считать академических работ-100% правда. Я видел так много случаев искажения эволюции Махаяны, как прогрессирующая потеря первоначального смысла, что каждый раз, когда я вижу новый я даже не коробит больше :)

Говорю ответственно, если человек ясно видит, что неуловимая истина Будда обрел под деревом Бодхи, необходимо быть очень осторожным, делая предположения о конкретной буддийской школы или отдельные учителя, подлинные или "просто религия".

Завершая этот пост, который уже слишком долго, ответ на ваш вопрос, боюсь, "это зависит". Дальнейшее ученого от сдачи учение к его или ее личной практики, тем больше они понимают, что буддизм является на самом деле, чем больше они склонны к искажению сообщения, тем меньше мы можем им доверять. Чем больше ученый и практикующий, тем больше авторитета они могут иметь в наших глазах. Ведь доказательство в пудинг - и как можно доверять повару, который никогда не пробовал свой рецепт?

+528
maxcraft83 30 нояб. 2011 г., 10:09:38

Если вы, по крайней мере, Sotapanna, все вы испытываете это приземленно.

+401
Jonathan Perez 11 сент. 2010 г., 15:39:10

Я очень хорошо знаю это чувство!

Я видел множество терапевтов годы из-за детских вещей, а также делать ежедневные практики. Чем старше я становилась, тем больше мои отношения с некоторыми терапевтами изменилось. Я был изрядно поднадоело видеть терапевтов и посвятил много времени для Дхармы и идти в храм во время жонглирования очень напряженная работа. В конце концов, я подумал, что терапия еще один выстрел и оказался в очень покорной конфликт с моим терапевтом. Она думала, что моей буддийской вере и способы борьбы с Боль или расстроен был просто еще один способ подавления все. Она увидела мою религию как механизм решения проблем. Я решила согласиться с ней и в конце концов отошел и не видел другого психотерапевта, поскольку, но вместо этого я в значительной степени посвящена моя практика и доверять своей интуиции.

Нет ничего постыдного в наблюдении терапевта буддийским практиком, но быть в курсе поднимается против тех, кто имеет несколько марксистских убеждений, что религия-опиум для народа. Даже памятование терапевты иногда просто не "догоняют" его. Однажды я видел ребенка, регрессионный терапевт и увидел через них в течение первых 10 минут и не вернуться снова ... этот врач был так погружен в свои собственные убеждения, они пожелали, чтобы проецировать его на своих клиентов, и я уверен, что это сработает в большинстве случаев, но я просто не покупал его. Однако, даже если терапия не особо работать, пока вы не найдете себе говорить вещи через с другим, то в этом случае она работает. Иногда нужно отфильтровать через 'пустая болтовня' прежде чем вы начнете, чтобы иметь возможность отпустить все это.

Даже если это не сработает, вы все еще получить от нее в некотором роде. Находясь на мир с себя и сражаясь воспоминания, травмы и последующего уничтожения является одним из самых трудных вещей, чтобы сделать, и буддизм, и терапия часто поддерживают друг друга. Но это также очень легко скатиться в западных идеологий терапии и потерять часть инстинктивного буддийском понимании. Как долго, как вы помните, вам будет хорошо!

+345
Primavera Fati 26 мая 2012 г., 6:41:03

Для медитации анапанасати, как и iriyapatha нужно поддерживать определенное положение в вашем теле..но для большинства других медитаций вам не нужно в определенном положении..это означает, что вы можете делать их в положение для сна тоже..но проблема возникла в следующем, когда вы делаете это в том, что тип позиции, которую вы можете чувствовать сонливость..Если вы не чувствуете, так что вы можете попробовать любой позиции, как, что, нет преград,вы тот, кто может найти подходящее место для него,чем нам.. В противном случае попробуйте некоторые упражнения для шеи, если нужно получать некоторые медицинские советы, когда-нибудь, что может помочь предотвратить боль

+338
AreTor 8 мая 2012 г., 3:19:26

После достижения Ниббаны, сделал Будда все еще есть намерение (cetanā)?

В ЗП 12.2, намерение-это часть имени в имя-и-форма. В ЗП 12.38 (цитируется ниже), это звучит как намерение удаляется в арахант.

Например, в Удана 6.1 привожу ниже, не Будда есть намерение (cetanā) пойти и сесть на Pavala храм на сидение из ткани с Анандой за день неизменную?

Как явное намерение Будды в Удана 6.1, не конфликтует с цитатой из ЗП 12.38?

Из Удана 6.1:

Я слышал, что однажды благословенный остановился возле Vesālī в остроконечной зал в большом лесу. Затем, в начале утром он поправил под халат и неся свою чашу и халаты — пошел в Vesālī милостыню. Затем, пройдя милостыню в Vesālī, после еда, возвращаясь из своего хождения за подаяниями, он обратился к преп. Ананда, "Получить сидя тканью, Ананда. Мы пойдем в Pāvāla храм для день пребывать".

Отвечает, "Как вы говорите, господа," благословенному, преп. Ананда вслед за благословенный, неся сидит тканью. Тогда благословенный отправился в Pāvāla храм и, по прибытии, сидел вниз на сиденье разложено.

Сидит, благословенный обратился к преп. Ананда, "Vesālī освежает, Ананда. Освежающий, тоже Udena храм, Gotamaka храм, в Sattamba храм, ManySon храм, Sāranda храм, Pāvāla храм.

От ЗП 12.38:

“Монахи, что намерения, и что планы и все тенденция (yañca ceteti yañca pakappeti yañca anuseti): это становится основой для поддержания сознания. Когда есть основа, есть поддержка создание сознания. Когда установится сознание и пришел к росту, есть производства в будущем вновь существования. Когда есть производство будущего новому существованию, будущее рождение, старение-и-смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние приходят, чтобы быть. Таково происхождение всей этой массы страдания.

+292
Crissie Clark Woolard 8 мая 2012 г., 21:16:05

Дмитрий поздравляю. Я бы подумал, что ты-причина, почему Будда говорил об этом Сутта. магазин-хранитель.

Будда указал на 3-х ключевых факторов, чтобы быть успешным бизнесменом,

  • хорошее зрение
  • хорошее управление
  • хорошие благодетели (торговец с хорошим зрением и управления привлекает инвесторов, которые хотели бы вложить деньги с ним.)

Вторая половина Сутта Будда использовал те 3 фактора, которые вы, вероятно, можете очень хорошо, с Дхармой или психического развития.

+247
Tanya0111 21 окт. 2010 г., 13:07:47

Следующий ответ будет проинформирован понимание пустоты по Khensur Джампа Tegchok, который был настоятелем монастыря сера Дже монастырь.

Презентация принципы

По тому, что в настоящее время преподается в современные тибетские буддийские монастыри, вид самоотверженности отличается между сторонниками фундаментального транспортного средства учебным заведением (которая включает в себя Тхеравада) и универсальным инструментом школе (Махаяны). Общее определение дано в четыре разные (древние) философские системы относительно бескорыстия:

  1. Вайбхашики
  2. Саутрантики
  3. Читтаматра
  4. Мадхьямака

Первые два философских систем, принадлежащих членам фундаментальным средством школу, а последние два относятся к универсальным инструментом.

Вот краткая расшифровка видом бескорыстия, так как он отличается среди этих философских систем:

Бескорыстие лиц (от курса к тонким)

  1. Пустота постоянным, единым и независимым человеком
  2. Пустота самодостаточна, существенно существует человек
  3. Пустота неотъемлемо существующего человека

Бескорыстие явлений

  1. Пустота существования, свои особенности в качестве основы или референт его имя

  2. Пустота формы и так далее и действительным познающего субъекта его разных веществ (разных существенной лиц)

  3. Пустота от истинного существования (существующие не указанные сила появляется в nondefective сознания)

  4. Пустота присущего существования (существующие с их стороны, существующее по своим характеристикам, и так далее)

Определения:

  • Постоянной означает, что не меняется от одного момента к следующему

  • Непостоянно означает, что что-то меняется под воздействием причин и условий

  • Унитарные - это то, что это одно единое целое, что не имеет частей

  • Независимая имеет различные определения, даваемые различными контекстами:

    1. Независимых что-то не затронутых или не опираясь на причины и условия
    2. В контексте человека это значит быть независимым от агрегатов, а также
    3. В Гелуг это означает, существующего вне зависимости от того лишь обозначено название и концепцию
  • Самодостаточным - значит быть в состоянии самостоятельно существовать в самонесущий образом, не смотря на все остальное, например, агрегаты

  • Вещественно существующего человека означает возможность знать такого человека существует без появления агрегатов

В общем, он сказал, что принципиальных систем корабля не подписаться на бескорыстие явлений. Кроме того, Vaibhashikas подписаться только на отсутствие постоянного, унитарным и независимым человеком. То есть они не считают, что самодостаточный, существенно существует человек существует. В Sautrantikas с другой стороны не верю в самодостаточных, вещественно существующего человека, и не любой из других философских систем.

Все это, так сказать, это мое понимание того, что современная Тхеравада наиболее тесно связаны с системой Саутрантики тенета.

+240
michelegera 5 сент. 2017 г., 7:32:22

какова эффективность удаления триггеров для соблазнов (еда, развлечения и т. д. ) ?

я например разобрал стационарный (чтобы избежать смотреть видео на YouTube например для удовольствия) компьютер у меня есть, но через некоторое время я собрал его

если там не будет привязанности было бы другим, чем даже при менее очевидных вложений - они могут быть не такими плохими ?

монахи стараются избегать этой триггеры также я считаю (как спрашивать женщину одеваться скромнее при посещении монастырей), поэтому я предполагаю, что это имеет свои преимущества

интересно, насколько все изменилось на практике это можно сделать - хотелось бы услышать общие мысли на эту тему

+233
Genaro Estrada 6 апр. 2011 г., 10:10:17

Ну в Махаяне, как и в тхераваде, мы стремимся к тому, чтобы стремиться. Как @ChrisW сказал, сутра сердца написано с точки зрения завершения, конца стремления. Это называется "принимать результат как путь". Смысл, вместо того, чтобы раскрыть в результате, шаг за шагом, вы попробуйте на результат, как шляпа, пока не усвоите его через привыкаю к этому.

Другая точка сутра сердца-это служить в качестве антидота для крепления и овеществления плот Дхармы. Вопрос махаяну с Тхеравадой в том, что они иногда так одержимы понятиями Дхармы до того, что Дхарма становится проблемой, препятствием в себя. Так, напоминая о присущей пустоты, мы надеемся, чтобы помочь студенту вернуться к естественному состоянию, чтобы они могли почувствовать беспочвенность и positionlessness, в которых нет необходимости для старания.

Теперь, чтобы просто отказаться от всех усилий и не освоив спокойный ум будет обманывать себя. Поэтому в реальной жизни большинство практиков Махаяны должны работать по сути такие же практики, как Тхеравада, как до, так и после реализации пустоты.

Не было бы неплохо, если бы можно было достичь бесстрастия и снятие услышав, что все это надуманное и абсолютно бессмысленно? Но привычных шаблонов и кармических инерцию трудно преодолеть...

Хотя, конечно, в абсолютном смысле Вселенная не волнует, если ты просвещенный или до сих пор страдают. Он остается как не хватает солидности и уверенности полагаться на, как это всегда было.

+38
arun6582 27 окт. 2019 г., 12:02:57

Показать вопросы с тегом