Связывание Мадхьямаку пустоты к пустоте Тхеравады через papanca

Из разных ответов, которые я получила на различные вопросы, которые я задавал, я пришел к следующим идеям:

По данным Махаяны Мадхьямаку пустоты (шуньята), все явления-это пустые внутренней сущности (свабхава), и даже эта пустота сама по себе пустая внутренней сущности. Однако, эта внутренняя сущность, как представляется, суть данного явления путем овеществления или объективации-классификация (papanca). Так это значит, что мое умственное представление о том, как некоторых явлений, не как есть на самом деле.

Теперь, Нирвана не ищите (с кондиционером и/или усугубляет дело), но это тоже пустое, в том смысле, что это пустые сущности, данный ему овеществления. Так это значит, что мое умственное представление о том, как нирвана, не так, как оно есть на самом деле.

Даже "пустота пуста" означает, что мое умственное представление о том, как Махаяны пустота, не так, как оно есть на самом деле.

Это интересно, потому что это не значит, что стул, собака и нирвана есть ум-самостоятельно нереальные или несуществующие по Мадхьямаке. Скорее, ментальную, что у меня на стул, собака и Нирваны является нереальным или несуществующим.

Сейчас в тхераваде, все страдания, связанные с цеплянием. Жмется всегда относится к себе, как показано в этот ответ. По данным Сутта Нипата 4.14 (ниже), корень всех овеществления или объективации-классификация (papañca)- "я-мыслитель".

Видя, как монах несвязанный, цепляясь за ничто в мире?"
"Он должен положить всю остановку в корень объективизации классификаций (papañca):
Я мыслитель'.

Комментарии (Thanissaro):
Восприятие, "я-мыслитель" лежит в основе этих классификаций в том, что он читает в настоящее время, набор различия — я/не-я; бытие/не-бытие; мыслитель/мысли; идентичность/неидентичность, которые затем могут размножаться в психической и физического конфликта. Зазнайство присуще такое восприятие, следовательно, образует а оковы на разум. Чтобы стать непривязанным, надо научиться рассматривать эти различия, которые мы все принимаем как должное, увидев, что они просто предположения, которые не присущи опыт, и что мы бы лучше, чтобы быть в состоянии отказаться от них.

Также с 1 млн (ниже), арахант, полностью освобожден от страдания видеть явления, как они есть, без овеществления, где его психическое представление о явлениях связывает его с его собственной (лиц). Это, видимо, также известный как татхата.

“Монахи, монах, который арахант с загрязнения уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг своей цели, разрушил оковы бытия, и полностью освободили до окончательного знания, он тоже знает земля как земля. Имея непосредственно известен землю как землю, он не зачать себя землю, он не мыслил себя в землю, он не мыслил себя отдельно от Земли, он не измышляет земле чтобы быть моим, - он не радуется земля. Почему? Потому что он полностью понять это, я говорю.

Согласно Suñña Сутта, пять совокупностей пустыми от собственной (лиц), в том числе, что у них нет ассоциации с собой (лиц). Все материализованные психические идеи умственных измышлений (ищите), так они тоже пусты самостоятельно (лиц).

Так, соединяя Махаяны Мадхьямаку пустоты до пустоты Тхеравады, я могу сказать, что все явления пусты психически овеществленные внутренняя сущность, где этот овеществления или объективации-классификация коренится в "я-мыслитель". Thanissaro монах объясняет это как "восприятие, я мыслитель' лежит в основе этих классификаций в том, что он читает в настоящее время множество различий — я/не-я; бытие/не-бытие; мыслитель/мысли; идентичность/неидентичность—, который затем может распространяться на психическое и физическое противоречие." Я беру его здесь, что "я-мыслитель" создает двойственность между собой (лиц) и несамоходные (лиц), которое создает психическое и физическое противоречие.

Так, начиная с Махаяны пустота говорит, что все феномены пусты психически овеществленная сущность, а так как все овеществления коренится в собственной (лиц), и Тхеравада пустоты гласит, что все явления пусты от собственной (лиц), то эти два определения пустоты может быть логически связаны таким образом.

Кроме того, просветленный, который видит Тхеравады пустоты всех явлений посредством мудрости, также одновременно увидеть Махаяны пустота всех явлений, из-за того, что его овеществления (papanca) закончилась, из-за того, что его заковывают в отношении собственной личности (лиц) выкорчевали. Итак, просветленный видит вещи такими, как они есть на самом деле, которое, видимо, называется татхата.

Обе эти пустоты как бы соединены воедино в Bahiya Сутта (Удана 1.10):

"Тогда, Bāhiya, ты должен тренировать себя так: в связи с видно, там будет только видно. В связи с услышанным, только слышал. В почувствовал, только почувствовал. В ссылка на познанные, только познаны. Вот как вам следует тренировать себя. Когда для вас останется только видел в видела, только слышала в слышал, только ощущал ссылка на ощущаемый, но только познаны в связи с познано, то, Bāhiya, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между два. Это, просто это, это конец стрессом".

Я считаю, что мое описание учения Тхеравады выше правильно, но я не уверен, если мое описание Махаяны учение Мадхьямаки выше является правильным или нет.

Итак, мои вопросы:

  1. Это описано выше правильное учение Махаяны: Мадхьямака?

  2. Это соединение Махаяны пустота к пустоте Мадхьямаки Тхеравады в соответствии с описанием выше имеют смысл для вас, как Махаяна или Тхеравада буддистов? Или я что-то пропустила?

+241
mparamonow 29 авг. 2014 г., 10:02:04
17 ответов

Более широкой категории, упомянутые в некоторых видах медитации, перечисленные ниже, а также перечислены здесь:

Светоотражающие медитации

  1. Есть ряд медитаций, которые могут поставить вас в правильном настроении. В Гардиан медитации являются одним из инструментов, чтобы уменьшить мощность помех.

    • Buddhanussati (размышление о качествах Будды) Первая медитация-хранитель-это воспоминание о Будде, имея в виду его пробуждения. Это является отражением на девять высших качеств Будды.
    • Метта (Любящая Доброта Медитации) Вторая медитация-хранитель доброй воли. Если один дружит с самим собой, что человек не будет вредить себе. Если человек доброжелателен к другим, что человек не будет вредить жизни других. Поэтому дружба, которая приносит хорошее для себя и других, называется Метты.
    • Asubha (медитация на мерзость) Третий хранитель медитация - вот один, вобравший в себя самое тело от подошв ног вверх, от макушки головы вниз, окруженный кожи и пестрит разного рода нечистых вещей: 'в этом теле есть волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, толстые кишки, тонкие кишки, гортани, фекалии, желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слезы, кожа-масло, слюна, слизь, жидкость в суставах, мочи.'

    • Maranasati (медитация на воспоминание о смерти) Четвертая медитация-хранитель - “памятование смерти, когда развитой и взращенной, большой плод и пользу, кульминацией которых стал бессмертным, имея бессмертное своим завершением.” – Ангуттара Никая 8.7

  2. Есть 10 Anussati медитации - 8 отражений и 2 на внимательность. Anussati означает многократное отражение или постоянного осознания или осознанности на каком-то объекте.

    • Dhammanussati (отражение качеств Дхаммы) . Второй из 10 размышляет о достоинствах Дхамме (Dhammanussati). Это является отражением на шесть высшего качества Учения Будды.

    • Sanghanussati (размышление о качествах Сангхи) Третья из 10-это Сангха-третья из Трех Драгоценностей в буддизме. Это отражение высшего качества идеального сообщества благородных (Ария-Санга) — эти монахи, монахини, мирянок и мирян, которые на протяжении всей истории, по их собственным усилиям успешно проведены Будды инструкции и приобрела хоть проблеск высшего счастья Ниббаны.

    • Silanussati (размышление о добродетели) Четвертый из 10-это воспоминание о собственных моральных добродетелей.

    • Devatanussati (размышление о небесных существ) Это пятая из 10 это. Мы должны культивировать Sēkha Бала Дхамма – Saddhā (Вера), Sīla (добродетель), Sutha (Дхамма знаний), Thyāga (щедрость), и Paññā (мудрость Дхармы) – в настоящее время. Эти качества находятся в дэвов. Если развивать их, то есть божественность внутри вас.

    • Chaganussati (размышления о щедрости) Шестой из 10-это Chaganussati. - Размышляя над даяния (Дана) является одной из неотъемлемых частей практики Дхаммы. Когда практикуется в себя, это основа заслуг или полезной каммы, но только в сочетании с моралью, концентрации и понимания, приведет ли это к освобождению от сансары, в круговороте бытия. Так что это воспоминание о собственной щедрости.

    • Размышляя о мире в Ниббану (Upasamanussati) На воспоминание мира ниббана-это последний из 10 воспоминания anussati.

3.

  • Каруна (сострадание медитация) Как вырастить Karunā медитация - вторая из четырех Божественных обителей... могу ли я быть свободным от телесных страданий... могу я быть свободным от умственного страдания... могу ли я быть физически здоров... могу ли я быть психически здоровым... Пусть я буду жить хорошо и счастливо... я и ... (Karunhā медитации можно выращивать в Mahaggata Chētō Vimukkti и Appamānha Chētō Vimukkti методы похожи на Метты и Мудит медитации.)

  • Мудит ( альтруисты-радость медитации) Любящая доброта, сострадание, альтруизм, радость и равностность, известны как “четыре Божественные обители (Сатара Брахма viharanha)”. Третьей группы является выращивание Muditā, чтобы избавиться от недовольства по поводу полезного действия... счастье, которое мы чувствуем по поводу прогресса/благополучия Muditā. Можно процветать с деньгами, землями, средствами и т. д. по-серьезному и праведной жизни. Если мы можем быть счастливы, видя такое развитие других, не разозлившись по этому поводу, Muditā. Будда проповедовал культивировать Muditā, чтобы избавиться от недовольства (aratiya) о полезных действий.

  • Upekkha (невозмутимость медитации) Это последний из четырех. Мы делаем это для того, чтобы не расстраиваться из восьми превратностей жизни. Тот, кто практикует уравновешенность не будут рыдать, когда страдания, беды найти этого человека. Он не будет волноваться, когда радость, счастье найти его. Он/она будет чувствовать себя все с равнодушным менталитет. То, что нам всем придется столкнуться-это восемь превратности судьбы (lō dahama Ата). Необходимо развивать самообладание, чтобы не волноваться или горе от восьми превратностей жизни.

4.

  • Нава Sivatika (девять кладбища размышления) Последнее упражнение в осознанности тела серии "кладбище медитации," размышления распада тела, после смерти, которая может осуществляться как образно, с помощью фотографии, либо посредством прямой конфронтации с трупом. По любому из этих средств можно получить четкий мысленный образ разлагающегося тела, а затем применяет процесс собственного тела, считая: "это тело, теперь так полон жизни, имеет ту же природу и подчиняются тем же участь. Он не может избежать смерти, не может избежать распада, но в конце концов умирают и разлагаются."

5.

  • Cittanupassana (созерцание ума) Cittanupassana-сатипаттхана означает памятование, который прочно обосновался на мысли или психические процессы, такие как мысли, связанные со страстями или отделить от страсти.

6.

  • Dhammanupassana (созерцании умственных объектов или мыслей) Dhammanupassana-сатипаттхана означает памятование, который прочно обосновался на такие явления, как nivarana (помех) и т. д.

Внимательность

  • Kayanupassana (созерцание тела) Это первый из четырех основ памятования. Советы Будды является взглянуть на тело, как это, ни привязываться, ни развивающиеся отвращение к нему. Советы Будды-это наблюдать и анализировать ее, без оглядки на какие-либо мнения или предрассудки и развить внимательность. В первый крупный раздел на осознанность тела есть пять методов медитации.
    (1) осознанности дыхания (анапанасати)
    (2) Satisampajaññya (осознание) медитация Сатипаттхана в Сатара
    (3) памятование поз (iriyapatha)
    (4) refelection на внутренних и внешних примесей и других жизненно важных частей (kunapa)
    (5) анализ четырех элементов (dathu)
    (6) размышления на девяти этапах мертвое тело (seevaththika Нава)





Ника

  • Осознанность дыхания (Анапанасати) Будда объяснил почтенному Ананде: “этот фактор является Анапанасати, который когда развиваться и стремиться приносит четыре основы осознанности (Сатипаттхана Каттаро) к завершению. Четыре основы осознанности, когда развиваться и стремиться принести семь факторов просветления к завершению. Семь факторов просветления, когда развиваться и стремиться принести ясное знание и освобождение до конца.” в Ананда Сутта.

  • Ирия путьа (медитация на позы тела)** Позы тела могут быть хорошие предметы, ведущей в надлежащее учреждение концентрации. Вот один пытается быть внимательным, гуляя, стоя, сидя, лежа, наклоны, растяжка, ест, пьет, жует, смакуя, дефекации и мочеиспускании.

Без рубрики

Manasikara Dhathu (анализ четырех элементов) Это медитация из четырех физических элементов (дхату) природы: Земля, Вода, Огонь и ветер (pathavi, АПО, Тежу, и Вайо) в качестве элемента прочности, текучести, жара и движения.

Комбинации

  • sampajanna Сати

Пали слово за бдительность sampajañña. Это не значит быть choicelessly знаем о настоящем, и понять настоящее. Sampajañña означает, осознавая, что ты делаешь в движениях тела, движения в сознании. Именно поэтому внимательность и бдительность всегда должна быть в паре.

+948
MissKZ 03 февр. '09 в 4:24

Еще один способ поставить свой вопрос (перефразирую) - это... " - это критика других религий пускали в буддизме?"

Если эта критика справедлива и стремится исправлять других, то это допускается и это хорошая вещь, чтобы сделать. Как уже говорилось выше в Кула-dukkhakkhandha Сутта, джайнизм подвергается критике со стороны Верховного Будды.

Верховный Будда был одним из первых крестоносцев против кастовой системы, апартеид идеологии зла начали арийцев, которые использовали его для подавления коренного индейского народа. Господь Будда был социальным реформатором и основательно критиковал жертву животных и дискриминации в отношении женщин, который был распространен в индуистском обществе.

Проникновенные трогательные рассуждения Будды в жертву животное приходит в Сутта Нипата, Брахман-даммика Сутта. В этом дискурсе, это обсудили этического поведения подходит для Брахмана. Господь Будда говорит почтительно древних Браминов, кто отверг брезгливо лишение жизни и никогда не позволял свои религиозные обряды, чтобы быть загрязнены кровью бедных животных. Но коррупция пришел, и они начали злая практика жертвоприношений животных, чтобы удовлетворить богов. Когда нож лежал на шее коровы, боги закричали в ужасе, видя, что преступление неблагодарности и бесчувственности, совершаемых на животное, что был такой верный работник, такое выдержать-Эр жизни, к людям.

В Agganya Сутта, Верховный Будда фокусируется на идее Брахмана от Wrig Веда, что брахманы пришли через рот Маха Брахма/Бог; следовательно, они являются высшими. Господь Будда вопросов брахманов о том, как они могут так заявлять, когда они видят изо дня в день, что женщины в касте Браминов забеременеть, родить, и заботиться о своих детях? Они не понимают, что они все вышли из утробы матери, а не от брамы рот?

Один из них не низкие, потому что рождения не Рождения сделать один святой. Только дела сделать одну небольшую, одни дела делают один святой’. – Верховный Будда (Dhammapadha)

+895
rcindallas 25 мар. 2013 г., 2:37:44

Медитация учитель Гиль Fronsdal комментарии здесь о том, почему эта помеха ориентирован на чувственные желания, а не другие желания:

Возможно, чувственное желание выделяется как особо опасных для медитаторы, потому что достижение удовольствия и избежание боли больше основное, чем другие желания. Даже когда разум еще не достаточно, чтобы быть догнал других желаний, обольщение удовольствия все еще может быть эксплуатации. Когда сцепление чувственного желания сильный, его часто тянет нас в мир фантазии и воображения. Иногда это приятно фантазировать себе, что держит нас больше, чем объект наш хочет.

Хотя нет ничего плохого с чувственным удовольствиям, желание это называется помеха, когда оно мешает нашему способность оставаться в настоящем. Во время медитации, даже самые невинные желание может отвлечь от осознания лезвию бритвы настоящего момент. Если мы хотим остаться на этой грани, мы должны отпустить все что заставляет нас снять его.

Зацикленность на более сложные желания попасть под помехи от тревоги и беспокойства:

Разочарование, желание и сдерживаемое отвращение являются распространенными причинами агитации. Страх и негодование других. Неудовлетворенность является причиной того, что может держать ум беспокойный поиск. Пытаться слишком крепко в медитации также можно замутить разум. Когда любое из этих первичных, это может быть более полезно будет помнить о них, чем беспокойство. Игнорируя причинами могут держать нас skimming поверхность; учитывая основные причины могут помочь с расселение.

+890
John Bracken 17 апр. 2010 г., 13:48:34

С первого переводе - 4.123 ПТС: второй 126 - Джана Сутта: Ментальное Поглощение (1) перевод с пали на Thanissaro Монах © 2006 - мы можем прочитать различия между-Джана 1,2,3, & 4, которые имеют решающее значение для этого аргумента.

Примечания: в химии рН измеряется с каждого целого числа более кислых или более щелочных кратно 10. Различия между эти первые 4 (Рупа) jhanas больше, чем разница в РН. Я приложу эти переводы здесь - но обратите внимание на разницу между J 1-4!

"Есть случаи, когда лицо, отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неблагих, входит и остается в первой работе: восторг и счастье, рожденные от абстиненции, сопровождается направленной мысли и оценки. Он смакует, что жаждет этого, находит удовлетворение через это. Пребывание там — исправлено на что, жилье часто есть не отпадение от что — то, когда он умирает, он перерождается в сочетании с дэвов свиты Брахмы. Дэвы свиты Брахмы, монахи, имеют жизненный период Эон. Запускать-оф-мельница лица, побыв там, использовав все жизни тех дэвов, идет в ад, в утробу животного, до состояния голодных оттенков. Но ученик благословенного, пробыв там, использовав все жизни тех дэвов, несвязанный правы в том, что состояние бытия. Это, монахи, есть разница, эта грань, этот отличительный фактор, между образованным учеником благородных и необразованный запускать-оф-мельница человеком, когда есть место, появляясь.

"Опять же, есть случай, когда лицо, с успокоением направленной мысли и оценки, входит и остается во второй работе, но есть восторг и счастье, рожденные хладнокровие, объединение сознания свободным от направленной мысли и оценки — внутренняя уверенность. Он смакует, что жаждет этого, находит удовлетворение через это. Пребывание там — исправлено на что, жилье часто есть не отпадение от что — то, когда он умирает, он появляется в совокупности с Abhassara[1] дэвы.[2] в Abhassara дэвы, монахи, имеют жизненный период двух эпох. Запускать-оф-мельница лица, побыв там, использовав все жизни тех дэвов, идет в ад, в утробу животного, до состояния голодных оттенков. Но ученик благословенного, пробыв там, использовав все жизни тех дэвов, несвязанный правы в том, что состояние бытия. Это, монахи, есть разница, эта грань, этот отличительный фактор, между образованным учеником благородных и необразованный запускать-оф-мельница человеком, когда есть место, появляясь.

"Опять же, есть случай, когда лицо, с угасанием восторга, он остается невозмутим, осознан, и оповещения, и чувства удовольствия с телом. Он входит и остается в третьей-Джана, из которых благородных объявить, 'спокойным и внимание, он имеет приятный неизменной.' Он смакует, что жаждет этого, находит удовлетворение через это. Пребывание там — исправлено на что, жилье часто есть не отпадение от что — то, когда он умирает, он появляется в совокупности с Subhakinha[3] дэвы. В Subhakinha дэвы, монахи, есть в жизни четырех эонов. Запускать-оф-мельница лица, побыв там, использовав все жизни тех дэвов, идет в ад, в утробу животного, до состояния голодных оттенков. Но ученик благословенного, пробыв там, использовав все жизни тех дэвов, несвязанный правы в том, что состояние бытия. Это, монахи, есть разница, эта грань, этот отличительный фактор, между образованным учеником благородных и необразованный запускать-оф-мельница человеком, когда есть место, появляясь.

"Опять же, есть случай, когда лицо, с оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и недовольства, — входит и остается в четвертой работе: чистота невозмутимость и внимательность, ни-удовольствии-ни-боли. Он смакует, что жаждет этого, находит удовлетворение через это. Пребывание там — исправлено на что, жилье часто есть не отпадение от что — то, когда он умирает, он появляется в совокупности с Vehapphala[4] дэвы. В Vehapphala дэвы, монахи, имеют срок службы от 500 эонов. Запускать-оф-мельница лица, побыв там, использовав все жизни тех дэвов, идет в ад, в утробу животного, до состояния голодных оттенков. Но ученик благословенного, пробыв там, использовав все жизни тех дэвов, несвязанный правы в том, что состояние бытия. Это, монахи, есть разница, эта грань, этот отличительный фактор, между образованным учеником благородных и необразованный запускать-оф-мельница человеком, когда есть место, появляясь.

Примечания: Опять! первый-Джана: восторг и счастье, рожденные от абстиненции, сопровождается направленной мысли и оценки

второй-Джана, но есть восторг и счастье, рожденные хладнокровие, унификации сознания свободным от направленной мысли и оценки — внутренняя уверенность

Опять же, есть случай, когда лицо, с угасанием восторга, он остается невозмутим, осознан, и оповещения, и чувства удовольствия с телом. Он входит и остается в третьей-Джана

Опять же, есть случай, когда лицо, с оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и недовольства, — входит и остается в четвертой работе: чистота невозмутимость и внимательность, ни-удовольствие-ни-боль

От J1 и J4 не идем от блаженства и экстаза' всю дорогу 'невозмутимость и внимательность, ни-удовольствие-ни-боль'

Вопрос № 1 - Какая разница между Сутта-Джана-Джана и visuddhimagga?

Как вы можете видеть ниже, нет существенной разницы между настоящей работе Сутта в 4.123 с комментариями или Visuddhimagga, в отношении идентификации определения-Джана по пять факторов, которыми они обладают - vitakka, vicara, сухая, Пити, ekkagata - см. определения в : http://www.buddhanet.net/mettab3.htm)

Вот это язык, используемый в Visuddhimagga: https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/PathofPurification2011.pdf - страниц 133-161:

[ПЕРВЫЙ-ДЖАНА] “Совсем отвык от чувственных желаний, уединившись от невыгодно, что он входит и пребывает в первой jhána, который в сопровождении прикладного и устойчивые мысли от счастья и блаженства, рожденные уединения” (Vibh 245), и так он достиг первого jhána"

[ВТОРОЙ JHÁNA] И в этот момент, “с успокоением прикладной и устойчивого подумал он входит и пребывает во второй jhána, который имеет внутреннюю уверенность и единство разума без мысли, без постоянной мысли, с счастья и блаженства, рожденные концентрации” (Vibh 245), и так он достиг второй jhána

[ТРЕТИЙ JHÁNA] И в этот момент, “с потертостями от счастья, как хорошо он живет в невозмутимости, и будучи осознанным и бдительным, он чувствует блаженство с его тела; он входит и пребывает в третьей jhána, на счету которого благородных анонс: он живет в блаженстве, кто имеет невозмутимость и помнит’ (Vibh 245), и так он достиг третьего jhána"

[ЧЕТВЕРТЫЙ JHÁNA] И в этот момент, “с оставлением удовольствия и боли и с предыдущий исчезновением радости и печали, он входит и пребывает в четвертый jhána, который не имеет ни боль, ни-удовольствие и чистота осознанности из-за беспристрастие” (Vibh 245), и так он достиг четвертого jhána"

Примечание: как видим, основная работа рамка Jhanas по большей части идентичны в обоих Сутта и путь очищения, Visuddhimagga

От J1 и J4 не идем от блаженства и экстаза' всю дорогу 'невозмутимость и внимательность, ни-удовольствие-ни-боль'

Это подтверждает системность в глубокий конец и мелкой части бассейна. Начало глубокий конец J4 и за его пределами, потому что дискриминация против удовольствия/боли, нравится/не нравится, перестает действовать в субъективно мода, это даже за модный "блаженства-сознания духовного рынке.

Вопрос # 2 - это ekaggatā или очень глубоко сосредоточившись, необходимые для работе? Как Сутта и Visuddhimagga заявить, что Ekaggata (Equinimity) необходим для J3 и J4 различия, блаженство, еще не полностью превзошел в Ж3. "очень глубокая-указал" не очень адекватный язык для выражения J4 не, но ответ все-таки да.

Вопрос № 3 - Б-Джана финальности сможете использовать его-Джана состояние, чтобы отразить на четырех основах осознанности как найти в Сатипаттхана Сутта? Или-Джана просто использовали, чтобы преодолеть пять препятствий, которая помогает четыре основы памятования?

Введя в разъема j1-2 рекомендуется для этого, да. *цитация

Мысли и чувства, восприятие и сознание уже полностью замершие & используется сектор J3-J4 не - это кульминация на 4 базах. Непосредственный опыт превосходит "отражение"

Вывод: относительно Jhanas и факторы-Джана, древних текстов демонстрируют замечательную последовательность. Споров, которые возникают не обоснованные текстуально.

+854
George 13 авг. 2013 г., 20:57:29

В Абхидхаммы совокупность всех явлений находится в 5 категориях.

  • Конечной реальности или реальностей, которые являются атомарными и не теряют смысла, когда сломалась на более низкий уровень абстракции
    1. Состояния ума
    2. Содержание металлов
    3. Материальность
    4. Нирвана
  • Обычные реалии - женщина или усугубляются понятия что смысл теряется, когда распадаются до более низкого уровня абстракции
    1. Понятия

Человек-это концепция, как вы говорите, который используется для возвышенной медитации. Но там вы используете это понятие, чтобы разрушить концепцию одного дорогого человека или существо (приятный объект), враг / опасно быть (неприятным объектом) и нейтральное лицо или существо (ни приятным, ни неприятным объектом). Когда вы практикуете Метта вы нарушите эти концептуальные границы относительно существа. Этот вопрос обсуждается на стр. 102, зная и видя на аук Sayadaw па Tawya.

Невежество-это незнание 4 Благородных Истин и зависимое возникновение (делать). Если брать 1, который является дуккха, вы испытываете это с существами. Встреча любимого человека-это удовольствие или дарить приятные ощущения, расставание-это неудовольствие, встреча с нелюбимым быть-это недовольство или доставляет неприятные ощущения, встреча с кем-то нейтральным не является ни приятным или displeasurable. Все вышеперечисленные охватывает полный спектр дуккха или ощущения, или то, что ощущается. Будучи спокойным по отношению к ощущения, зная, что это непостоянно и не полностью управляема и нарушение восприятия удалении невежества. Это также относится к не через невежество и чувство / ощущение ссылке.

Если у вас есть полярность или темперамент как быть закаленным, то возвышенная медитация может помочь вам уменьшить эти тенденции на уровне концептуальной и перцептивной. Это больше на уровне поверхности.

Также понятие человек есть понятие красоты, которое также приводит в аналогичное понятие, как красиво (приятно, следовательно, приятные ощущения), некрасиво (неприятным, следовательно, неприятных ощущений), ни (ни приятным, ни неприятным, следовательно, нейтральные ощущения). Здесь вы должны смотреть на человека, как анатомические части, материальность, и распад разрушить восприятие красоты.

Концепция сама по себе не невежество, но может привести к незнанию из-за коррупции прозрения (Vipallasa), который охватывает вас видеть 4 Благородные Истины, или истинной характеристики объекта (изменение, неудовлетворительность, не сам). Поэтому если ваш объект медитации-это концепция, нужно отметить, что это либо непостоянно и не в управления, следовательно, дуккха. Дуккха как упоминалось ранее, одной с 4 благородными истинами и делать.

Наконец, вы поймете, оценивая существо, как друг, враг, привлекательный, привлекательный или нейтральный создает ощущение, которое в себе ношу и неудовлетворительный, как ощущения непостоянны и не в управления. Желание облегчить свой цепляясь концепций относительно существа и связанные с ними ощущения бытия как сущности с фиксированными атрибутами, которые приведут к нарушению Феттер по мнению личности. Это не означает, что вы не будет иметь никакого понятия, как они необходимы, чтобы общаться с другими в обычных условиях, это просто, что вы не цепляетесь за них. Кроме того, с более глубоким пониманием вы будете развивать отвращение к все агрегатов, как они связаны с агрегируемости, неприятный, нейтральный нрав, следовательно, приятные, неприятные и нейтральные ощущения, которые в перспективе не является постоянным или, в управления и вы не можете поддерживать их, как это приятно постоянно испытывать приятность, связанные с ними будут отпускать такие ожидания от агрегатов и агрегатов как инструмент в поисках удовольствий. То, что сказано о здесь агрегатов может быть продлен в мире и 6 чувство двери.

+768
Narskij 18 сент. 2013 г., 20:37:29

Когда мне дали моего сына держат в течение первых нескольких минут после его рождения, как я посмотрела в его новые глаза и он (казалось), чтобы посмотреть на меня, я был твердо вынужден коснуться моего лба своим. Я не могла устоять, если бы захотел. Он просто чувствовал, что "правильный" путь, чтобы приветствовать его в этом мире. Я до сих пор помню, как он, казалось, гудел, где мы затронули и за глаза, и в горле и сжималось сердце. Это был один из трех самых заряженных (физически и эмоционально) моменты моей жизни.

+759
RockPaperLizard 20 мая 2018 г., 8:34:44

Положительными качествами просветления Ultimate или обычные реалии?

Эти несколько

постоянство, блаженство, индивидуальность, чистоту.

Если они в конечном случае, они могут быть непосредственно видели?

+737
NegativeFox 20 авг. 2017 г., 2:06:41

Осознанность-это громкое слово, и многие люди идеализируют ее, но в буддизме осознание является чем-то довольно простой.

Когда вы смотрите на объект (или мысленный объект), то действительно получится, особенности (признаки) распознаются и сверяются с хранения прошлого опыта и на основе сопоставления организаций, то объект идентифицируется. Этот процесс является циклическим, то есть, постоянно приводится в соответствие с воспоминаниями, и результаты поиска сыты-обратно в один и тот же процесс, поиск вторичных и третичных ассоциациях и так далее. Этот циклический процесс является то, что создает опыт "осознавания".

Когда вы обратить внимание на свой собственный ум, ничего не меняется, только вместо внешнего входа (или ментальный объект ввода) теперь у вас есть повторного представления вашего собственного ума (ум-модели) в качестве входных данных. Это продолжается в том же циклическом порядке, и создает впечатление "самосознание".

На каждой итерации цикла, все у нас есть-это содержание ума, которая является результатом поиска информации поступившей от органа чувств, плюс последнее содержание сознания от предыдущей итерации, против хранения прошлого опыта. Поэтому на каждом шаге цикла, содержание ума в буквальном смысле ума, оно состоит из независимо от прошлого опыта, что происходило связать с входом. И если вы думаете об этом, эти материалы не "видел" ни "осознания" или "свидетеля" (как брамины привыкли думать). Напротив, это содержание ума сравнивается с памяти, но как только соответствующие ассоциации нашли, они постепенно заменяют все, что у нас было на предыдущей итерации, и стать новым государством.

Так что даже если мы не обманывайте себя, думая, что объекты разума "видел" на "осознание", в действительности это кажущееся "осознание" - это просто следующий набор совпадающих ассоциаций из памяти. Нет никакого "я" или "сознание" есть, просто поезд из организаций, следующих один за другим, морфинг от одного к другому.

Если вы посмотрите очень внимательно, нет полным полно "объектов" в голове в любой момент времени. Это больше похоже на зависимости от того, какая часть или аспект объекта, который вы сосредоточиться на том, что то, что ваш ум вытаскивает из памяти по ассоциации. Если вы пытаетесь собрать весь объект, ум вытаскивает несколько "ключевых" ассоциации и циклов через них, создавая иллюзию целого.

Каждая сенсорная модальность имеет свой собственный ассоциативный цикл, поэтому каждая сенсорная модальность получает свое собственное "осознание" - что означает, что они могут работать параллельно друг с другом. Так, если объект существует в нескольких сенсорных модальностей (например, его зрительные и запах компоненты) - то визуальный и запаха ассоциации могут быть активны одновременно, без ума иметь, чтобы перебрать их по одному за раз, что делает его легче для ума подделать интегрированный опыт полного объекта.

Это как видеоигра, которая делает мир ближе. Дорога и деревья создавали прямо под ногами, создавая иллюзию полного мира. Же с осознанием, в особенности объектов, мы смотрим на создаются ассоциациями, как мы обратим наше внимание на них, создавая иллюзию полного объекта.

Поэтому, отвечая на ваш вопрос, объекты действительно "сделал" осознания, и не только это ... там нет полного "объекты" никогда, только фрагменты (элементы) - и они ничего, кроме чистого осознания, чистое объединений. В конце дня, как объекты и осознание являются "пустыми" - там просто знаки на знаки и организаций на организаций - замещенных право в срок по требованию для создания иллюзии "предметы", "мышление", "сознание" и "Самопомощь".

+724
jparg 1 июл. 2015 г., 16:35:42

Как знать, когда помогать, а когда не помогать другим?

Кажется, без осознания результатов - Плохой, хороший, нейтральный по одним помогают, а тот, кто помогает, трудно сделать выбор.

Например, вы можете помочь кому-то в беде, но вы также можете стать получателем этой беде.

+712
Roberto Alarcon 15 июл. 2012 г., 12:44:19

Этот ответ очередную статью, интересная история о женщине, которая панически боялась странные призрачные звуки по ночам пищать, как женщина плачет от боли. Позже она выяснила, что это был звук вязки кошек. Она проникла в природу шумов, и это развеяло ее опасения.

В соответствии с Merriam-Webster словарь запись "инсайт":

Определение инсайта

  1. власти или акт, видя в такую ситуацию
  2. действие или результат понимания внутренней природы вещей или видеть интуитивно

От АТИ глоссарий (ниже), мы видим, что буддийское понимание (vipassanā в пали или vipaśyanā на санскрите) означает понимание того, что ведет к освобождению от страданий. Это не творческое озарение, но это представление о природе как вещи работают.

vipassanā:
Ясное интуитивное понимание физического и психического явления, как они возникают и исчезают, видеть их такими, какие они на самом деле — сами по себе — с точки зрения трех характеристики (см. ти-lakkhaṇa) и в условиях стресса, его происхождение, его расформировании, и путь, ведущий к его роспуска (см. Ария-сачча).

Из Theragatha 6.6 (цитата ниже), мы находим в поэтической прозы, рассказ преподобного Sappadasa, которые, спустя 25 лет после идут дальше и проводят обучение святую жизнь, не удалось добиться ничего. Затем он собирался лишить себя жизни, когда в момент глубокой концентрации, вдруг пробуждается понимание природы страдания, и освободилась.

Двадцать пять лет после моего идет,
и нет мира сознания
— не пальцем-треск стоит — достигнута.
Получив не единомыслие,
Я был измучен жаждой.
Плача, с моим оружием в руках отстояли,
Я взбесился от моего жилища —
"Или... или мне взять нож?
Какой смысл жизни для меня?
Если бы мне пришлось отказаться от обучения,
какая смерть будет у меня?"









Так, взяв бритву,
Я присел на кровать.
И там была бритва,
разместил готов сократить свою собственную Вену,
когда АПТ внимания возник во мне,
недостатки появились,
разочарование стояло
на ровном киле:






При том, что мое сердце был освобожден.
Увидеть истинную правоту Дхамма это!
Три знания были достигнуты;
Пробужденный приказание, сделал.


В Bahiya Сутта (цитата ниже), мы находим передовые аскетичный Bahiya с нетерпением ищу Будды руководство, чтобы помочь ему понять истину. Краткое объяснение от Будды помогли ему разобраться в природе страдания.

В третий раз, сказал Bāhiya к благословенному, "но это трудно понять наверняка, какие опасности могут быть для жизни благословенного, или что опасности могут быть для моей. Научит меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

"Тогда, Bāhiya, ты должен тренировать себя так: в связи с видно, там будет только видно. В связи с услышанным, только слышал. В почувствовал, только почувствовал. В ссылка на познанные, только познаны. Вот как вам следует тренировать себя. Когда для вас останется только видел в видела, только слышала в слышал, только ощущал ссылка на ощущаемый, но только познаны в связи с познано, то, Bāhiya, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между два. Это, просто это, это конец стрессом".

Через услышав это краткое объяснение Дхаммы от блаженного Одна, разум Bāhiya коры-ткань прямо тогда и там был освобожден от сточных вод из-за отсутствия цепляния/прокорм. Имея увещевал Bāhiya коры-ткань с кратким объяснением Дхамма, благословенный слева.

+704
Baldy Taylor 9 сент. 2018 г., 19:58:31

Где я могу получить английский перевод Dharmaskanda Сутру или хотя бы оригинальный текст?

+615
ChrisAngj 16 июн. 2013 г., 7:40:15

Что делать suttas сказать о таких людях? Несомненно, они действуют на свое невежество (зависимого возникновения), но не могу им воспользоваться сдержанность/самоконтроль?

Нет пенализации в таких случаях в соответствии с Дхаммой? Если убийц показывают без сожаления, тогда они даже не рождаются в аду прямо сейчас.

+468
ongygy2000 6 июн. 2010 г., 15:51:44

Вы получили это неправильно. Вы говорите без сознания не существует буквально ничего. Это не правда.Будда отвергал сознание как само собой. Но помните, Будда не говорил, что он стал не после достижения нирваны. Будда не ответил на вопрос, Является ли Татхагата перестает существовать после того, как Nirvana или продолжает жить. Поэтому неправильно верить в уничтожение собственной личности или продолжение себя после достижения нирваны.

Следующим Сутта поможет вам понять природу тех, кто достиг нирваны:

“Как ты думаешь, друг Ямака, является постоянной форме или непостоянно?”—“Непостоянно, друг.”...—“Поэтому ... видеть таким образом ... он понимает: ‘... нет больше этого состояния бытия’.

“Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты форме Татхагата?”—“Нет, друг,”—“.Считаете ли вы, что чувство ... восприятие ... формаций ... сознания Татхагата?”—“Нет, друг”.

“Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты Татхагату как в форма?”—“Нет, друг,”—“.Считаешь ли ты Татхагату как только форма?”—“Нет, друг,”—“.Считаешь ли ты Татхагату как в чувство? Как помимо чувства? Как в восприятии? Как помимо восприятия? Как в формации? Как помимо формаций? Как в сознания? Как только сознание?”—“Нет, друг”.

“Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты форма, чувство, восприятие, формации и сознание вместе взятые как Татхагаты?”—“Нет, друг”.

“Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты Татхагату как один кто без формы, без чувства, без восприятия, без формации, без сознания?”—“Нет, друг”.

“Но, друг, когда Татхагата не воспринята вами как реальные и собственно здесь, в этой жизни, это уместно для вас, чтобы объявить: ‘как я понимаю Дхамму, которой научил благословенный, монах, чьи загрязнения уничтожаются уничтожается и гибнет с распадом тела и не существует после смерти?”

+374
David McNerney 27 июл. 2013 г., 10:51:23

Вопрос, если нет-я и не душа, то кто наблюдает мои мысли?

Ты , глупыш :)

Я ошибаюсь сказать, что они мои мысли?

Нет, вы не ошиблись. Вы используете абсолютно уместным и нормальным языком. Как это может быть неправильно?

Кто я?

Вы непостоянны, неунитарный, полностью от меня зависит, относительный, обычные существующие, что совершенно не присуще существование. Ты-это ты. Ты существуешь. Вопрос вы должны спросить , как вы существуете. Существуете ли вы в том, как мы наивно представляете? В качестве постоянного воплощенной души? Или как-то еще...

Кажется невозможным, что вы могли бы существовать и иметь мыслей и быть "хозяином" своих мыслей, но совершенно отсутствие неотъемлемого существования, не говоря уже о душе, верно? И все же, совсем наоборот. Невозможно представить себе, что постоянное, единое, независимое, существенно существует человек с самобытия может существовать на самом деле.

А кто отвечал на мои вопросы на этом форуме?

Мы , глупышка! Этот человек , отвечая, что это как-то неправильно использовать обычный язык или что это означает, что вы обязательно еще не поняли, концепция или что, используя повседневные обычный язык как-то подразумевает жаждет существование довольно глупо. Кто эти люди вообще? :)

+264
Mary Fiore 6 апр. 2016 г., 8:42:41

Мне интересно, как идти о запуске на путь буддизма, не оскорбляя или присвоения культуры. Как белый мужчина, я прекрасно осознаю, что мне выпала честь с возможность игнорировать последствия своих действий при принятии нового практика/образа жизни, что вы.

Я провел почти четыре года с большим интересом к буддизму, чтение книг, текстов и прослушивания другим об этом говорить - но я всегда чувствовал себя неловко, объявив себя буддистом. Я не хочу быть видел, как "какой-то белый парень с навязчивой идеей с азиатской культурой" и я также не хочу обижать тех, кто культурах были сформированы его.

Я думаю, что я спрашиваю - как я могу начать себя на пути, почтительно таким образом, что показывает мое истинное почтение к учению Будды? Я лично старался изо всех сил, чтобы идти по пути в течение некоторого времени теперь, но я поняла, что я никогда не смогу по-настоящему обнять его, пока я найти в себе мужество, чтобы быть открытым об этом.

Совет?

+52
MICHEAL TONYJAMES 18 июн. 2012 г., 15:53:39

Вы должны как можно больше медитировать. У меня сессия в идеале 1 час.

Сказав это лучший способ, чтобы сделать это на жесткую резолюцию.

Вы принять жесткую резолюцию, как я в течение 15 минут. Как вы идете на, Вы заметите, что времени вы берете столько, сколько вам принять решение. Но будьте реалистичны, когда вы начнете делать это.

+37
ttt7 1 мая 2013 г., 12:08:59

Есть много неправильных представлений в других религиях, но есть даже некоторые буддисты, которые имеют неправильные взгляды. Они не верят в перерождение и карму. И они говорят, что они являются метафорами. Они, кажется, цепляясь за вид annihilationist. По данным 117 млн и других suttas, вид справа, не поверю, что есть плоды хорошей и плохой кармы, и именно в этом мире и следующем мире. Следующий мир, где вы отправитесь в соответствии с вашей кармой после смерти.

"Тех, вид справа-Предтеча. И как правильно смотреть Предтеча? Различает один неправильный взгляд, как неправильный взгляд, и справа, как справа. Это правильный взгляд. И что в этом плохого зрения? 'Ничего не дал, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет фрукты или результатом хороших или плохих действий. Нет этого мира, нет мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существа; нет брахманы или жрецы, которые, справедливо поживает и практики справедливо провозгласить этом и следующем мире после того, как непосредственно известное и понял это для себя.' Это неправильная точка зрения.

"А что это справа? Правильный вид, скажу я вам, бывает двух видов: есть право смотреть со сточными водами [asava], сайдинг с отличием, в результате поглощения [стать]; и благородный вид справа, без выделений, запредельным, фактор пути.

"А что такое правильное мнение, что есть стоки, стороны с отличием, и результаты в приобретениях? Есть то, что дается, что предлагается, то, что принесено в жертву. Есть плоды и результаты хороших и плохих действий. Есть в этом мире и в будущем мире. Есть мать и отец. Спонтанно возрождается существ; есть брахманы & созерцателям, которые, по праву поживает и практики справедливо, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно известное и поняла, что это для себя. Это правильное мнение, что есть стоки, стороны с отличием, и результаты закупок.

Как мы можем помочь им отказаться от неправильных взглядов? Если бы Будда был жив, то он может выполнять какие-то чудеса, чтобы показать, что есть больше, чем просто то, что мы видим глазом.

+33
Jonathan del Strother 25 июн. 2011 г., 12:22:39

Показать вопросы с тегом