Силовое подавление всех вожделений, включая безобидный.

Допустим, у человека есть тяга съесть кусочек чизкейка. Это, очевидно, чувственное влечение (Кама танхи). Ментальное растление (Килессо), чтобы получить кусок пирога и съесть его, жадность (лобха).

Однако, съев кусочек чизкейка (что не украли) не нарушает любой из пяти заповедей. Он также не нарушает правильную речь, правильное действие и правильный образ жизни, в меру моего понимания.

Вопросы:

  1. Есть какие-то кармические последствия от безобидных потребления кусочек чизкейка? И почему?
  2. Следует миряне насильно подавить все свои пристрастия (который включает страстное желание съесть кусочек чизкейка) или только те, которые нарушают пять заповедей, правильная речь, правильные действия и правильные средства к существованию? И почему?
  3. Монахи должны насильственно подавить все свои пристрастия (который включает страстное желание съесть кусочек чизкейка) или только те, которые нарушают пять заповедей, правильная речь, правильные действия и правильные средства к существованию? И почему?
  4. На вопросы № 2 и/или 3 выше, если ваш ответ был "нет", чтобы насильно подавлять все желания, тогда, я думаю, развлекательных и выполняет такую тягу (чтобы съесть кусочек чизкейка) ОК. Это так?
  5. Существуют ли какие-либо негативные последствия в отношении насильственного подавления всех вожделений (в том числе безвредные)?
+74
Tal Adiv 23 февр. 2010 г., 23:30:12
24 ответов

Как четвертый рабочий путь? Просьба представить подробную информацию о четвертом пути.

По достижении “anariya jhanas”, можно достичь только чето vimutti. Таким образом, для достижения всех четырех путей, нужно практиковать “Ария jhanas”. Только эта вторая Ария-Джана приведет к Магга пхала с панна vimutti.

Четвертый путь не предполагает медитация саматха. Это полностью Випассана медитации. В пали этот четвертый метод называется **Uddhacca Дхаммы Vigghahita Maanasan”. В отличие от трех других методов, он принимает только очень короткое время, чтобы прийти к реализации через этот метод, но только высокоразвитый человек может сделать это. Этот способ не для вас и I. Только Ария медитации, которые могут помочь простые люди-это режим Savitakka/Savicara медитации. Для тех, кто более дисциплинирован и мудрее, есть режим Avitakka/Avicara медитации.

Как практиковаться? Просьба представить подробную информацию.

На этот вопрос невозможно ответить. Священные писания говорят нам только 14 человек, которые уже поняли, nibbhana практикуя этот метод. Несколько из них, которые приходят на ум Bahiya Dharuciraya, Король Pukkusati, министр Santhathi короля, Араханта Dabbamallatissa, и Bhikku Кумара Касапа.

Почему Випассана и саматха не требуется на четвертом пути?

Этот ответ есть в приведенных выше объяснений. Эти несколько человек пришли к панна vimutti, но прийти к этому они никогда не делали какой-либо работе. Они никогда не приходилось делать саматхи и випассаны. В течение нескольких минут, они достигли Ниббаны через **Uddhacca Дхаммы Vigghahita Maanasan”.

Объяснить это Палийский термин.... Uddhacca означает тенденцию быть высокой-единомышленников (беспокойство) - она возникает из-за идейность. Uddacca остается cetasika и удаляется только на стадии Араханта. Uddacca является стремление получить как минимум раздражение, когда они не рассматриваются как ожидается. Но следует отметить, что уровень маны, uddacca, avijja, что Anagami есть, находятся на значительно более низком уровне.

Vigghahita Uddhacca означает искоренение Uddhacca. Это самый быстрый способ, чтобы удалить все следы от первопричин - рага, доса и Моха. Или другими словами Vigghahita Uddhacca это самый простой способ, чтобы удалить лобха, доса и Моха (для мукусала Камма), и alobha, adosa, и amoha (для kusala Камма).

+973
Dheeraj D 03 февр. '09 в 4:24

Размножение-это не единственная функция противоположных полов. Если это так, и мужчины и женщины должны выглядеть так же, когда половые органы прикрыты. Даже в начале(Agganna Сутта) человеческого рода, воспроизводства произошло в результате существа, которые выглядели иначе, увлекшись различия.

Спутник нимфы-существа, которые рождаются в небесах из-за менее мощная карма. Их основная обязанность-развлекать Дева, кто ими владеет.

+837
Longtea 17 июл. 2015 г., 20:28:46

Как я объяснял в комментарии к одному из моих ответов, термин "Хинаяна" широко используется тибетских учителей буддизма для обозначения базовые/начальные/базовые (и из-за этого часто упрощенный) аспекты Будды-Дхармы. Если вы не хотите идти на лекции, вы бы слышали это понятие Хинаяны-Махаяны и понимание-понимание обсуждаемых в почти каждой лекции. Среди десятков книг, написанных учителем я считаю мой коренной Гуру, Чогьям Трунгпа Ринпоче, недавно опубликовал 3-томный комплект имеет свою первую книгу, 680 страниц, посвященных Хинаяны, это слово используется практически на каждой странице.

Опять же, подчеркиваю, "хинаяна" не используется для обозначения Тхеравады вообще. Скорее всего, оно употребляется в двух смыслах: один, обратиться к примитивному толкованию Будда-Дхарма (член какой-либо школы, и из любого положения, но обычно новичок, или "старший-младший") и два, чтобы сослаться на первом этапе буддийского воспитания, в ходе которого студент представил самые основные дисциплины и доктрины, которые служат фундаментом для последующего обучения и практики.

Представьте, два учителя обсуждают своих учеников друг с другом: "у меня есть 3 Хинаяна-уровень учащихся, 2 Махаяны уровня, и 1 Махамудра" или "этот парень застрял на уровне Хинаяны, наверное, стоит попробовать Kriyayogatantra..."

Тот, кто думает, что термин является уничижительным не попадает в точку. Термин действительно используется, чтобы обратиться к "примитивным" или "элементарного" уровня Дхармы. Но мы не считаем "начальное образование" оскорбительный термин, не так ли? Или, возможно, в странах, где парламент на два дома, мы не рассматриваем нижней палаты парламента уничижительный термин? И когда приходит прокат автомобилей в трех классах: эконом, бизнес и класса люкс-мы не настаиваем на том, что использование термина "экономика" не следует поощрять, поскольку это оскорбляет чувства лиц с низким уровнем доходов и т. д.

Термин "Хинаяна" - это важный термин, используемый тысячами гуру на протяжении тысяч лет, чтобы научить своих студентов очень важный момент: та Дхарма, как и любая другая нетривиальная область человеческой деятельности выходит далеко за рамки простой логики, и требует глубина, чувствительность, способность идти на компромисс, чтобы выйти за рамки черно-белого взгляда на мир, жонглировать несколько противоречивые потребности, понимать различные точки зрения, и вообще, чтобы не застрять на уровне механического применения формульных если-то-иначе правила.

Помимо негативных коннотаций ("черный-Н-белый понимании новичка"), так как Чогьям Трунгпа Ринпоче я чувствую "хинаяна" имеет положительные коннотации, как "фундаментальное учение" и "спартанской дисциплины".

Вот как Трунгпа похвалил хинаяны в своей знаменитой короткого разговора, никогда не забывайте Хинаяны (отредактированы для удобства чтения):

Добрый вечер. Дамы и господа, это очень глубокое время и потрясающий опыт для нас, чтобы понять, насколько важным является учение хинаяны.

Учение хинаяны не следует рассматривать как нечто, что вы можете просто провести, а потом избавиться или отказаться. Учение хинаяны-это жизненная сила, которая несет наши практики и дисциплины, которая продолжается непрерывно. С этой точки зрения хинаяны, следует рассматривать как сила жизни.

Это [важный] для нас, чтобы понять, что основная жизнь [сила], что основная сила. Это очень важно для нас, и неотделимо от нашей жизни и нашего существования как личности. Это жизненная сила, которая несет [вы] о, собираетесь ли вы через хинаяны, Махаяны или Ваджраяны [уровней]. Это наша сущность и наше пропитание.

НИКОГДА НЕ ЗАБЫВАЙТЕ ХИНАЯНА!

+787
Bharat Geleda 19 мар. 2011 г., 11:44:20

Доктор Уиллоби Бриттон, научно-исследовательский и клинический психолог, делает много работы в Университете Брауна на так называемую "темную сторону" медитации. Более подробная информация здесь: http://cheetahhouse.org

Есть также некоторые видео (тот же сайт) ее интервью Дэниэл Инграм говорим о том же самом, а конкретно, что подмножество стадии прозрения, что Инграм назвал "Темная ночь" (намекая на переживания очень похожи внешне сообщали некоторые христианские мистики, например, Иоанн Креста и Тереза Авильская).

Бриттон акцент не столько на что-нибудь по существу здоровья-рискованно в медитации; в целом она является положительной, и я думаю, что это врач. А она работает на каком-видимому, не иногда сталкиваются с трудностями, связанными с прогресс в понимание. Ингрэм, тоже медик, хоть и не такой специалист, как Бриттон-это то же самое, хотя Даниэль обращает слишком много внимания на мой вкус. Целью является, чтобы помочь людям справиться с более жесткой стороны.

Есть также видео Shinzen Young на YouTube, где он упоминает эту же идею. Я не могу найти его, но я упоминаю его, как путного, потому что Shinzen дает хороший баланс для Даниила. Даниэль пугает bejeezus из вас (по назначению, хотя, как я уже сказал не в идеале) но Shinzen преуменьшает его (я думаю/надеюсь, правильный уровень), заявив, что, хотя трудности встречаются они не часто, редко , что тяжелым, и, как правило, легко отрабатывается при условии, что вы хороший учитель, который знает, что они видят-т. е. обычно дуккха-Нанас, когда они видят их.

+754
Tanvir Zafar 9 сент. 2019 г., 5:43:33

Поскольку вы сказали, что вы получили эффект после медитации и чтение духовных книг, я думаю, очень важно пересмотреть свой способ медитации и виды "духовных книг", которые Вы читаете. Есть так много различных видов "медитации" и так много разного рода "духовные" книги. Практикуя метод неправильный и читать неправильные книги может привести к довольно опасные побочные эффекты. Когда кто-то говорит, что Будда сказал это или то в какой-то книге, что недостаточно хорош. Хорошая книга по буддизма должна обеспечивать большим количеством ссылок прямо из сутр/Suttas указанием главы, раздела и пункта. То же самое с методом медитации вы следуете. Она должна прослеживаться назад к источнику, учения Будды в сутрах/Suttas. Это поможет отследить проблему еще до ее первопричины.

+698
Wolfee 3 янв. 2010 г., 23:42:07

Я слышал похожую историю. Но это не совсем буддийская история. Есть книга под названием 'Панча Tanthra'. Она имеет много подобных историй. Есть также видео с YouTube на эти истории, как мультфильмы. Попробуйте погуглить историй Панча тантры о доверии'. Вы найдете много ресурсов.

+554
Muhammad Sumon Molla Selim 11 сент. 2012 г., 2:01:07

Когда вы говорите "эволюция", я вас имею в виду принятые в настоящее время биологические теории произошли от Дарвина.

Насколько я понимаю, этой теории является объяснение происхождения видов: что это, чем можно объяснить закономерности, которые находятся на протяжении многих поколений определенного вида (закономерности, которые определяют категорию -- примеси) видоизменились с течением времени.

Только с этой теорией в виду, мы не можем говорить о породах, более продвинутыми, чем другие. Характеристики породы просто "несколько": одни усиливаются и становятся сильнее (например, допуск к более высоким или более низких температурах), некоторые ослаблены и ухудшаться с течением поколений (например, способность переваривать отдельные элементы) по данным унаследованных свойств предков и окружающую среду.

С другой стороны, в буддизме есть понятие непостоянства, который, кажется, чтобы охватить мутация, и теория кармы, которая ориентирована на объяснение процесса мутации "одного человека" как существо "превращается" и в какой среде он стал в конце концов склоняется к.

Кроме того, теория эволюции выше целей мутации на протяжении многих поколений популяций -- это интересуют характеристики, общие для многих существ. Буддизм не интересует, как виды (типы существ) мутируют, но показывает проблемы с ростом и падением воспринимаемой опыт и становится агрегатов рождается и умирает, связан кармой.

Наконец, генетика может объяснить, как организм человека наследует признаки своих предков и не имеет возможности считаться "довольно". Однако буддизм, рассказывает о том, почему "этот человек занял это место" бытия, что человек, чье тело имеет довольно.

+552
Spyke 2 дек. 2013 г., 8:04:31

Как можно "давать в один прибывающих (новый)" быть очень практичная и во многих ситуациях делать?

Где я сейчас живу, нет Санга, но есть беженцы и лица, ищущие убежища из других стран.

Они, как правило, бездомные, безработные, возможно, не говорят на языке. Иногда (или в некоторых странах) страны (т. е. правительство), возможно, уже их приняли как беженцев, а иногда их заявления о предоставлении статуса беженца займет месяца или дольше, чтобы процесс.

Правительство может только сделать так много для них (например, получение просьб об убежище, проблема временная или постоянная документы). Кроме правительства, там некоторые местные организации[ы] добровольцев, которые пытаются помочь беженцам-найти им место, чтобы жить (люди, которые желают иметь их в качестве гостей, за несколько дней или недель или много месяцев, пока они не могут найти работу и место своих), помочь им устроиться на работу, выучить местный язык, поговорите с государством, получить медицинскую помощь, еду и одежду и так далее, помощь с транспортом (например, вождение), и школа для детей.

Умственные, словесные (знаки) и физическим?

Если вы спрашиваете, "как это произошло?", Я знаю, как местные организации начали. Там был (есть) человек, который говорит на иностранном языке, и которые правительство иногда называют, чтобы действовать как переводчик, когда они брали интервью у беженцев.

Поэтому он открыл взаимодействие между правительством и беженцев, и в частности, что правительство не делает все, чтобы помочь беженцам (или больше для некоторых, чем для других), и что некоторые беженцы нуждаются в помощи (например, бомж).

Когда он вышел на пенсию, он начал организацию людей, чтобы помочь беженцам. И потом, друзья этих людей узнать ... например, ваш друг имеет беженец пара, проживавшая в их доме в течение нескольких месяцев, вы встретиться с ними и, кажется, хорошо, реально, и ты думаешь "я могу сделать это", а вы предлагаете, чтобы попытаться помочь, и вы встретите кого-нибудь из организации и они спрашивают: "эти люди нуждаются в жилье, не могли бы вы выставить их на три ночи и посмотреть, как она идет?" и если он работает нормально и поддерживаться дальше, и так далее, много сетей.

В какой-то степени это как обычный гость-дружба, я думаю, т. е. проживающим или посещающим с людьми во время путешествия. Мой дядя (который в молодости путешествовал автостопом по всей Европе и на Ближнем Востоке) как-то пошутил, что, "я не путешествую от места к месту, мне путешествовать от человека к человеку."

+547
nikee 29 июл. 2016 г., 7:43:41

Учитывая, насколько важен правильный вид, я полагаю, что следствие игнорирования или быть прочь к право вид остается в Сансаре, вместо того, чтобы освободиться. В первых строках Дхаммапады, например, говорит о том, что ссоры будут только вызвать больше поскандалить, и что единственное противоядие, чтобы гнев не гнев (см. также Что такое противоядие от ненавистной темперамент?).

Обратите внимание, что рецепт в Дхаммапада не только о (не конкретного) быть вежливыми с благородным, -- предысторию в стихе 5 о ссоре с великаншей-людоедкой.

Вы, вероятно, знаете больше, чем я, но я не помню много на эту тему в suttas. Я думаю, что suttas (и Виная) расскажите подробнее о "как вести себя в солидном сторону", а не "что произойдет, если вы против или не проявить уважение".

Но (переводы) suttas не описать, что может сейчас показаться сложными показывает уважения и вежливого дискурса, и поэтому я полагаю, что это нормально в этом обществе и невежливость является ненормальным. См. также, например, традиции и цели прострации практике.

Единственный пример, который я могу придумать руки, где Будда порицает кого-то, в МН 26:

Один, вставая, чтобы поприветствовать меня, получил мое одеяние и чашу. Другой разложить сиденья. Другой набор воды для мытья ног. Однако, они обращались ко мне по имени и как 'друг'.

"Поэтому я сказал им, 'не адрес Татхагата по имени и как "друг". Татхагата, друзья, достойная того, правильно самостоятельно проснулся.

Это не объясняет, почему, или то, что следствие не почтительным, так что я не уверен, что ответил на ваш вопрос. Я думаю, что заявление имело два значения: первое это то, что "друг" не соответствует действительности, т. е. Татхагата нет больше человека, которого они когда-то знали; а вторая заключается в том, что аудитории нужно отложить в сторону их предубеждения, его как непросвещенный человек, чтобы услышать должным образом.

+530
Bhavik Kothari 26 окт. 2014 г., 1:33:45

Да, это так. В зависимости от кармы (хорошая карма), которую вы собрали, вы можете рожден Богом в "Божьем мире". Так что да, буддизм верит в существование Бога. Ну, не только один Бог, который контролирует все, но много богов. Вы даже можете войти к этому уровню, если вы приносите ваш ум на более высокий уровень посредством медитации. Существует так много доказательств в буддийской литературе о богах. Однако буддизм не сказать или попросить, чтобы ожидать от них ничего. Вот в чем разница.

+486
ahankz 12 сент. 2017 г., 0:51:16

В Википедии страница на Прамана говорит:

Буддизм принимает только два pranama (tshad ma), что действительным средством для знания: Пратьякша (mngon солнце tshad Ма, восприятие) и Anumāṇa (гендерного анализа РАО "ЕЭС России" tshad Ма, вывод). Rinbochay добавляет, что в буддизме также считает Писания в качестве третьих действительный прамана, например, от Будды и другие "действительный разум" и "действительный человек". Этот третий источник действует знания-это форма восприятия и вывода в буддийской мысли. Действительный Писания, действительное сознание и действительных лиц рассматриваются в Буддизм как Avisamvadin (Ми слу ба, неопровержимый, неоспоримый).

Возможно, мы можем рассматривать это третья прамана Шабда прамана, которая, по словам этой страницы является:

Шабда прамана-это словесное свидетельство. Его также называют ‘ачто-vakyas’ (заявление о доверие-достойный человек’, и агама (подлинные слова).

В этом очерке , озаглавленном "Дхамма без перерождения?", Преп. Монах Бодхи писал:

Цель буддийского пути-освобождение от страданий, и Будда совершенно ясно показывает, что страдание от нужны освобождения-это страдание привязанности к сансаре, круглый повторяющихся рождений и смертей. Чтобы быть уверенным, Дхамма действительно имеет аспект, который прямо виден и лично проверяемого.По непосредственная проверка нашего собственного опыта мы можем видеть, что печаль, напряжение, страх и скорбь всегда возникают из нашей жадности, отвращения и невежества, и, таким образом, могут быть устранены с удалением этих скверн. Важность этого напрямую видимая сторона Дхаммы практика не может быть недооценена, поскольку это служит, чтобы подтвердить наши уверенность в раскрепощает эффективность буддийского пути. Однако преуменьшить доктрину перерождения и объяснить весь импорт Дхаммы как улучшение психических страданий путем усиливается самосознание-это лишить Дхамму тех более широкие перспективы из которой он черпает ее во всю ширь и глубину. При этом один серьезно рискует сводя его в итоге чуть больше изощренную древнюю систему гуманистической психотерапии.

Выше, Преп. Бодхи утверждает, что часть учения Будды (Дхамма) является непосредственно видимым и лично проверяемым, но он предполагает, что доктрина перерождений не. Таким образом, это означает, что пратьякша прамана-это исключено.

Он также написал в этом же эссе:

Если мы приостанавливаем наши собственные пристрастия на данный момент и вместо того, чтобы пойти напрямую с наших источников, мы пришли на тот непреложный факт, что Сам Будда учил возрождения и учат его как основной принцип его обучение.

В Маха-Saccaka Сутта (MN36), мы имеем перерождение поддерживается с помощью Шабда прамана, на основании Будды показания к Saccaka Джайн:

"Когда ум был таким образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавиться от скверны, податливый, ковкий, устойчивый, & достиг невозмутимости, я направил его к познанию вспоминая прошлые жизни. Я вспомнила многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два...пять, десять...пятьдесят, сто, тысячу, сто тысяч, многие эоны космического сокращение, многих эонов космическая экспансия, многие эоны космического сжатия и расширения: 'там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь восстал. Там тоже у меня был такой имя, принадлежал к такому клану, имел такой вид. Такова была моя еду, мой опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь возник здесь. Таким образом, я вспомнил мое многочисленные прошлые жизни в своих режимах и детали.

"Это было первое знание я постиг в первые часы ночь. Безграмотность была уничтожена; возникла знаний; тьма была уничтожены; свет возник — как бывает у тех, кто внимателен, старателен, & решительным. Но приятное чувство, которое возникло в эту сторону не вторгнуться в мой разум или остаться.

"Когда ум был таким образом сосредоточен, очищен, ярок, безупречен, избавиться от скверны, податливый, ковкий, устойчивый, & достиг невозмутимости, я направил его к познанию смерти & появление существ. Я видел — посредством божественного глаза, очищенного & перегоняя людей с кончиной & появлялся, и я различить, как они уступают & превосходные, красивые и уродливые, повезло & несчастному в соответствии с их Камма: 'эти существа — кто были наделены плохим поведением тела, речи и разума, которые поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влияние неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь оказались в состоянии лишений, в плохих уделе, в нижних мирах, в аду. Но эти существа — кто были наделен хорошим поведением тела, речи и разума, которые не поносишь благородные те, кто занимал правые взгляды и предпринял действия по влияние правых взглядов — с распадом тела, после смерти, появились вновь в хороших направлениях, в небесный мир. Таким образом — посредством божественного глаза, очищенного & превосходящие человека — я видел существ кончиной & повторно появляться, и я различил, как они уступает и превосходит, красивых и уродливых, счастливых & несчастный в соответствии с их Камма.


Следующие аргументы приходят из книги "Введение в Абхидхаммы" исполнителя Нина ван Горком, из этой главы. Это может быть личное мнение автора о том, что карма и перерождение может быть выведено из того факта, что живые существа рождаются с очень разных тенденций и склонностей:

Для того, чтобы понять, что причины рождения мы должны знать, что условия Нама и Рупа, которые возникают в первый момент новой продолжительность жизни. В Читта, которая возникает в этот момент называется перерождение сознания или paṭisandhi-Читта. Paṭisandhi означает перелинковка, он “ связывает” прошлой жизни к настоящей жизни. Обычно переводится как перерождение сознания, но, поскольку нет человека, который возрождается, рождения-сознание будет более правильно. Так как есть не Читта, которая возникает без каких-либо условий, в paṭisandhi-Читта также должны быть условия. В paṭisandhi-Читта является первым Читта из новую жизнь и, следовательно, ее причина может быть только в прошлом. Можно сомнения о прошлых жизнях, но как люди могут быть настолько различными, если существует не было никаких прошлых жизней? Мы видим, что люди рождаются с разными склонности и таланты. Cittas, которые возникают и отпадают сменяют друг еще и поэтому каждый условия Читта следующей. Последние Читта из в прошлой жизни (умирает-сознание) немедленно сменил первая Читта этой жизни, без какого-либо интервала. Что поэтому тенденции одна в прошлом может осуществляться путем накопления из одного Читта к следующему и от прошлых жизней в нынешней жизни. Поскольку люди накопили различные тенденции в прошлом жизни, они рождаются с разными наклонностями и задатками. Возрождение сознания-это результат каммы, это vipākacitta. Наш жизнь начинается в тот момент, когда paṭisandhi-Читта возникает вместе с в Рупа, который в то же время произведенный Камма. Срок службы заканчивается когда последний Читта, умирающих сознание (кути-Читта) отпадает. Камма производит Рупа не только в первые моменты жизни, но на протяжении всей нашей жизни.

Помимо Абхидхаммы, вполне вероятно, что аргументов может быть найдено из Нагарджуны Mūlamadhyamakakārikā или других индийских махаянских сочинениях, но я не достаточно знаком с ними.


Вы также можете найти Дост. Thanissaro эссе "истина Возрождения и почему это важно для буддийской практики" полезные. Он писал:

Чтобы избежать неправильный взгляд — и гнобить его заслуживает — Будда нашел его необходимо раскрыть его знание, что есть жизнь после смерти. И он должен был включать перспективу не только одной жизни после смерти, но многих. ....

Вот почему Будда никогда не утверждал, что доказательств для эффективность действий или для перерождения, ибо он знал, что доказательств эти учения лежало далеко за пределы понимания большинства его слушателей. ....

Эти аргументы не доказывают эффективность действий или правда Возрождения, но они показывают, что это безопаснее, более разумным, и более почетно политики предполагать истинность этих учений, чем можно было бы предположить иное. Будда не нажимайте на эти аргументы за эту точку.

Также сравнивая буддийский взгляд на индуистских и джайнских взглядов, он писал:

В обсуждении перерождения, Будды отличалась от других школ время в том, что он не основывает свою позицию на метафизическом вид личностная идентичность — это, по определению, что это такое, что получает второе рождение. Поместив Возрождения в контексте зависимого совозникающего, он был представляя его в феноменологический контекст — т. е. тот, что ориентирован о явлениях, поскольку они могут быть непосредственно опытные и отказался занять позицию о том, есть ли реальность "вещей" базовых их.

+448
Vasanth vasanth 8 дек. 2016 г., 16:02:51

Иногда, памятуя можете сделать на пути обучения--иногда она может поддерживать его (например, поймать себя, когда вы просто drolling через чтение, не понимая ничего).

Вы должны узнать то, что "обычные" не помним пути, пока вы не понимаете, что осознанность выглядит как.

Так что не волнуйтесь, просто продолжайте читать и, узнав об этом, поглощая право буддийский материал на вашем пути направо внимательность.

В конце концов, когда вы уже привыкли к осознанности и вы попробуйте прочитать, вы, естественно, быть целенаправленными и сосредоточены, как вы идете через чтение. Ваша цель: ваша цель для чтения.

Отвлекающих факторов, что вы научитесь осознавать и Transcend (будьте внимательны): рассеянность, неуверенность в себе, ожидание и т. д.

Вы будете в курсе того, что в категории отвлечения и принять одну указал цель (ekagatta) солнце, вокруг которого вращаются ваши действия.

Пока вы не достигнете этой основы памятования, не пытайтесь делать два дела одновременно. Вы только создадите больше тревоги и ложные ожидания-по крайней мере, пока вы не знакомы с внимательностью и в целом более ясное состояние ума.

Таким образом, ответ на ваш вопрос: больше медитировать и стать сильнее в осознанности, прежде чем пытаться снести свою силу в самый разгар активности. Делаю последнее всегда сложнее и нужен хороший фундамент в бывшем. Если вы не можете сделать последнее, нужно больше фонд в бывшем.

Используйте это правило для всех видов деятельности, которые вы хотите включить в медитацию.

Я надеюсь, что это помогает, пишу это помогло мне ответить на вопрос, который я имел прежде, хаха.

+441
Pizzamus maximus 11 мая 2011 г., 10:55:44

Каждый из этих западных переводчиков-это, безусловно, неверно, здесь. Kaṭukurunde Ñāṇananda & Пия Тан могут быть добавлены к этому списку неправильных переводчиков в 10.58.

Дхаммы слово здесь означает (надмирной) 'умелое качеств" или "факторы пути'; как это подтверждается многими другими suttas. Обратитесь к обсуждаемой теме в Центральной Сутта: все вещи коренятся в желании, в частности, сообщения от deele гости могут попробовать изысканные и Петр, которые заполняют обширные перекрестные ссылки на другие suttas.

Большинство переводчиков кажутся изогнутыми по их доктринальное убеждение, что ниббана-это конец перерождений, поэтому они хотят, чтобы вменить ниббана-это конец всех вещей. Kaṭukurunde Ñāṇananda, кажется, застрял в своей обычной 'солипсизм'.

Эти неправильные переводы показывают, сколько вера в индуистской реинкарнации и Веданты (солипсизм) извращенец истинной Дхаммы.

Будда сказал:

Открой двери к бессмертным, чтобы те, кто имеет уши.

26 млн

Будда не говорил: "откройте двери к Бессмертному всех вещей".

+387
RdS 28 окт. 2017 г., 6:00:33

Не-буддизм-это попытка развязать силу х-буддийской (или буддистских-множественное число) мысли. Критика видит во всех формах буддизма отказ в честь своей самой основной залог: пособничество освобождения. "Буддизм" называет конкретное средство для укрепления радикальных потенциал буддийской мысли. Но это-не буддизм-хочет, чтобы не стать просто еще один х-буддизм; следовательно, его сложный стиль. Кстати, MatthewMartin, все небуддийских писателей являются убежденными врагами всех форм постмодернизма. Их критика настолько серьезным, что его придется решаться на какой-то момент на цифры х-буддисты. И кстати, критика не выходит из научных кругов.

Надеюсь, что помогает.

+353
user164696 14 авг. 2012 г., 9:26:45

Если мы начнем дифференциации сознательных и не сознательных существ, и спросить, кто имеет природу Будды, что бы подразумевая, что сознательных сущностей имеет постоянного самостоятельного и сознательного существа не имеют постоянного собственной. Это противоречит высказывание Будды о том, что "все явления-это не я".

Если "Будда-природа" относится к нирване, Нирвана природы заключается в том, что это то, что не сотворен, не уничтожили, постоянный и не меняется. Это не имеет ничего общего с сознательным или нет. Но без сознания, ума и достаточным интеллектом, такие лица не могут уйти от страданий.

Но такие объекты на самом деле страдает? Что следует заявление, что "все обусловленные вещи страдают", что означает "постоянно меняющихся существование есть страдание", а не "жизнь есть страдание". Так что, да.

+253
John Hoven 30 дек. 2014 г., 18:20:10

Вот словарные определения:

Я думаю о avijjā как (в буквальном смысле), описывающих то, чего у вас нета- префикс выражает отрицание, т. е. отсутствие vijjā), и Моха , а то что у вас вместо (потому что у вас нет vijjā).

Есть круглые-об определении avijjā ("невежество") в ЗП 35.79 - где, он говорит, что то, что подразумевается под "сдаваться невежество" и "порождать знание" "видя непостоянство" (в Контакте и чувства).

Следующий Сутта, СН 35.80 говорит, что когда невежество-это заброшенный, знания (т. е. vijjā) возникает, где "он видит, что вещи не достойны привязанности".

Я должен добавить, что в словарной статье для vijjā предупреждает, что vijjā:

не всегда положительный avijjā (который имеет вполне определенный смысл от его первого появления в буддийской психологии. этика), но был взят в терминологии буддизма от брахманизма и популярной философии противоположность avijjā обычно ñāṇa.

Она противоположна avijjā в ЗП 35.80 хотя. Также ñāṇa, кстати, определяется как "знание, понимание, мудрость, понимание, убежденность, признание".

Наоборот, я думаю, что Моха - это то, что у вас есть, когда вы не имеете vijjā или ñāṇa. Он используется в контексте "трех огней", т. е. "жадность", "ненависть", и "заблуждения" -- см. Также трех ядов , которые еще называют три неблагих неумелых или корни, искушался-mūla, в качестве 3.69

Из них три ("жадность", "ненависть", и "наваждение"), "наваждение" называется корень: так что, возможно, это причина (или условие) "жадность" и "ненависть", и/или что "жадность" и "ненависть" имеют в общем?

Так, я не знаю; я предполагаю, что, учитывая благородные истины, которые (Моха) могут быть синонимами, влечение, привязанность или что-то подобное. Но если это "корень", то, возможно, это связано с другими понятиями слишком-то, что вы есть, когда вы не внимательность, например.

+206
Brandon Langley 20 февр. 2012 г., 6:11:29

Многие монастыри фонды/трасты, которые принимают и управлять деньгами/подарками для Санга не беру чеки и другие формы перевода электронных денежных средств. И они часто публикуют "список желаний", которые могут быть приобретены и отправлены непосредственно от Amazon.

+188
yardsale8 1 мая 2015 г., 8:29:40

Уже очень полезные ответы, я хотел бы добавить Джозефа Голдстейна прекрасную книгу, осознанности: практическое руководство к пробуждению.

Он объясняет буддизм с точки зрения Сатипаттхана Сутта, поэтому существует огромный акцент на осознанности, но он делает (очень хорошо) Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь, а также объяснить.

Как объясняет название книги-очень заботливый и практичный в работе с умом, но в то же время достаточно теории, что требуется.

Я все еще читаю эту книгу, но я очень доволен всем, что я читал.

+141
Henris 15 авг. 2018 г., 7:59:09

Вы должны анализировать дыхание в части:

  • Начало в дыхании
  • ускорение в дыхании
  • пик в дыхании
  • замедление дыхания
  • конец в дыхании
  • начало на мгновение щель
  • комментарий если ума уклонился
  • усилий и решимости, чтобы сохранить фокус (без вербализации или визуализации)
  • конец кратковременный разрыв
  • Начинается цикл снова выдох
  • Продолжать с самого начала снова

При микро-анализе это не удивительно далеко. Тогда это будет в какой-то момент становятся естественными в этом случае падение рассмотрения и решимость и просто наблюдать за процессом. Но когда вы начинаете каждую сессию хорошо иметь пересмотр и определение на некоторое время, прежде чем бросить его независимо от того, как вторая натура оставаться с дыханием стало.

Когда ваш ум чудеса, а ваш осознанность и невозмутимость истек, вы приступили к созданию словесных измышлений. Анкерные ума перестать создавать словесные измышления. Когда новые измышления создаются там всегда будут какие-то ощущения, связанные с ним (приятные, неприятные, нейтральные). Когда понимаешь, что твоя внимательность истек, 1-го осознать это, изучить свое тело и ум, оставаясь с ощущением с невозмутимостью на короткое время (несколько вдохов) или до тех пор, пока напряженность ушла (на более поздних этапах это происходит мгновенно, когда вы смотрите на измышления измышления прейдет), которая наступит раньше, а затем вернуться к дыханию.

+129
rennersterrys 8 июл. 2011 г., 2:28:24

Не могу лично относиться к этому, как Метта всегда делали меня счастливым и осознанное дыхание только приносили успокоение. Но вы могли бы хотеть попробовать медитации Сатипаттхана как она ориентирована на чувства в их основной форме, а не воображаемые существа. Я считаю, что эмоции всегда связаны с людьми и понятие личности. Но если вы обратите внимание, увидев, как просто видеть, слышать, как только услышав, как печаль, просто печаль и т. д. и смотреть их возникновение и угасание, вы должны стать менее эмоциональными.

+121
leo 17 июн. 2016 г., 14:04:06

Когда меня учили Метта Бхавной, практика медитации было высказано предположение, что я повторяю вслед себе

Могу ли я быть хорошо
Могу ли я быть счастливым
Могу ли я быть свободным

Затем снова и снова повторяя те же других людей. Как показывает практика продолжается, то это может быть за более тонкие методы. Но эта формулировка и практики в целом меня всегда поражало, как были в ладах с идеей никакого фиксированного я (Анатта). Если я желаю хорошо себе и другим - кого именно я также желающим? Кто это 'я', что я хочу, хорошо?

В целом такого рода практика Метта конфликт с доктриной annatta. Я предполагаю, что они не конфликтуют, поскольку они оба достаточно центральных в буддизме. Учитывая, что, как две практики помирились?

+105
user63142 31 окт. 2019 г., 23:12:49

Мое мнение, что когда вы получаете то, что вы хотите (а не то, что другие живые существа хотят) как действие и его результат зависит от ваших стремлений, привязанностей (трех ядов).

Действие обусловлено привязанностью нечист по своей природе, и ее результат тоже.

И то, что является нечистым по своей природе дает восходящих к страданию.

Когда у вас нет результата нечистых действий, вам не накапливать негативной кармы, поскольку карма, в худшем-просто нейтралитет. Следовательно, не получить того, что хочешь иногда может означать удачу.

+42
davidm 25 июн. 2016 г., 19:43:08

Вы можете абсолютно признать это в себе. Не только можете, вы, безусловно, должны приложить усилия в этом ... это делает огромную разницу на практике (из моего собственного опыта, будучи студентом).

Духовный материализм, (или мы могли бы назвать его духовные накопления или духовного возвеличивания или духовного потакания) тенденция сансарного ума, чтобы использовать духовность (в самом общем смысле, как антоним мирского) как пища для эго. До тех пор, пока иллюзия эго распадается, то есть весь путь до просветления, эго использует всевозможные уловки, чтобы поддерживать себя, вплоть до буддизма.

Вот некоторые из telltaling признаков вы страдаете от С. М. (вам не нужно иметь их все, достаточно и одного):

  • Вы окружите себя с буддийской атрибутики (тханки, статуи, молитвенные колеса, наклейки на бампер, благовония, мантры диски, татуировки, тематические сумки) или вы презираете людей, которые окружают себя атрибутикой, за то, что слишком поверхностно;
  • Вам нравится буддистский мастер-классы и лекции, а в приятном общении, или когда другие наслаждаются буддийские семинары и лекции, Как общаться событий, вы остаетесь на стороне, втайне презирая все не серьезно о Дхарме;
  • Вы не слишком заинтересованы в уровне реализации и как себя померять, или вы никогда не думаете об уровне реализации", потому что опытные профессионалы стоят выше таких вещей".
  • Вы готовы к изучению непонятных буддийской философии и чувствую, что понимание тонкостей Дхармы делает вас лучше врача; или вы презираете людей, кто увлекается буддийской философией и вместо того, чтобы гордиться тем, что Дзен или студент Тантры.
  • Вы энергичный и раздражают люди с их детскими интересами; или вы не будучи супер-красиво и супер-скромного самоотверженного святого Бодхисаттвы, хотя втайне наслаждаясь сияния вашего нимба;
+34
Second Bailout 4 мар. 2018 г., 8:06:23

Мы практикуем медитацию, чтобы очистить свои мысли от жадности, ненависти и заблуждения. Мы не можем сделать это тоска по себе, чтобы достичь определенной стадии осознания, ни тоска по специальным опытом в медитации.

Мы очищаем наш ум от жадности, ненависти, заблуждения на дара видения эти тенденции в себе и, увидев, что объекты нашей жадности, ненависти, заблуждения за то, что они и становится скучно с ними. Когда нам становится скучно с ними, мы перестаем цепляться за них. Когда мы перестаете цепляться; мы достичь Ниббаны.

Это не займет месяцы; он берет жизнь. Кто знает, сколько жизней мы уже должны были достичь этой точки, будучи заинтересованным в Бхавана вообще? Быть человеком заинтересованным в развитии ума-это очень ценно. Вы не должны смотреть далеко, чтобы увидеть людей, которые заинтересованы в укреплении и украшении тела, или копить деньги, или имущество, или репутации или власти и т. д. Но для человека заинтересованного в развитии вашего разума, является уникальная возможность.

Да, это ценно, чтобы регулярно практиковать медитацию, даже если вы не "видите" прогресс. Почтенный Yuttadhammo недавно дал особенно радуют дхамме относительно того, когда вы чувствуете, как "ничего не происходит", в вашей медитации, это действительно приносит огромную пользу. Я буду искать дхамме и добавить его в этот ответ, если это возможно. Будьте здоровы. :)

добавлено

Этот 10-минутный дхамме преподобным Yuttadhammo имеет некоторые очень обнадеживающие слова для этой ситуации. Он отражает на 20 июля отрывок из http://www.buddhanet.net/pdf_file/words_of_buddha.pdf.

+32
jhonsocool 27 мая 2017 г., 8:42:31

Показать вопросы с тегом