ошибка в пали источник, 9.41 четвертый примеси-Джана-это сухая, не upekkha: кто нас контролирует? Как исправить?

https://notesonthedhamma.blogspot.com/2019/08/error-in-pali-source-941-fourth-jhana.html

отрывок: ошибка в пали источник, 9.41 четвертый примеси-Джана-это сухая, не upekkha пали источник cst4. Ошибка на двух уровнях.

На вероучительном уровне В 9.41 не соответствует ЗП 40.4 которое имеет правильное примеси появляться в 4-е-Джана, сухая.


пали источник cst4.

и бъет пали источник же ошибка:

  1. Так Хо ahaṃ Ананда aparena samayena sukhassa ка pahānā dukkhassa ка pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi. Тассы mayhaṃ Ананда iminā vihārena viharato upekkhāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti. Svāssa меня хоти ābādho. Seyyathāpi Ананда sukhino dukkhaṃ upapajjeyya yāvadeva ābādhāya, evamevassa меня upekkhāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti, svāssa меня хотьи ābādho.

Ошибка на двух уровнях.

На вероучительном уровне, В 9.41 не соответствует ЗП 40.4 которое имеет правильное примеси появляться в 4-е-Джана, сухая.

ЗП 40.4:

Так khvāhaṃ, āvuso, sukhassa Калифорния pahānā dukkhassa ка pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi.
А так ... я был въезд и пребывание в четвертый jhāna.

Тассы mayhaṃ, āvuso, iminā vihārena viharato сухаяsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti.
В то время как я был в медитации, восприятия и внимания сопровождается удовольствием овладевают мной.

В 9.41 невольно

Тассы mayhaṃ, Ананда, iminā vihārena viharato upekkhāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti. Svassa меня хоти ābādho.
В то время как я был в медитации, восприятия и внимания сопровождается спокойным удовольствием овладевают мной, и это было горе для меня.

Seyyathāpi, Ананда, sukhino dukkhaṃ uppajjeyya yāvadeva ābādhāya;
Предположим, что счастливый человек должны были испытывать боль, это было бы бедствие для них.

evamevassa меня upekkhāsahagatā samudācaranti saññāmanasikārā. Svassa меня хоти ābādho.
Таким же образом, когда восприятие и внимание, сопровождаемые спокойным удовольствием овладевают мной, это было для меня несчастьем.

Из Стэд 3-й формулы-Джана мы знаем сукхам СА Кайена пати-samvedeti-это удовольствие, испытываемое при физическом теле. upekkha присутствует в обеих 4-е и 3-е-Джана, поэтому он не может быть нечистой элемент, который вторгается на 4-й работе. Все upekkhā-Сухэ' должно быть, это не имеет никакого смысла и не соответствует физической сухая/удовольствие 3-й работе.

Ошибки на уровне редактирования коряво

С спокойным удовольствием , упомянутых в предыдущем пункте, в 9.41-это:

Tasmā меня adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandati на nappasīdati santiṭṭhati НС santanti etaṃ vimuccati passato’.
Вот почему мой ум не хочет быть без удовольствия и боли, а не уверен, урегулирован, и решил об этом. И вот почему я не вижу его в качестве мирных’.

Тассы mayhaṃ, Ананда, etadahosi:
Тогда я подумал:

‘сакэ Хо ahaṃ upekkhāsukhe ādīnavaṃ disvā taṃ bahulaṃ kareyyaṃ, adukkhamasukhe ānisaṃsaṃ adhigamma tamāseveyyaṃ, ṭhānaṃ Хо panetaṃ vijjati yaṃ меня adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandeyya pasīdeyya santiṭṭheyya vimucceyya etaṃ santanti passato’.
‘Предположим, что, видя недостатки спокойным удовольствием, я был культивировать это. И предположим, что, осознав преимущества без удовольствия и боли, я должен был развить. Вполне возможно, что мой ум будет готов быть без радости и горя; он был бы уверен, урегулирован, и решил об этом. И я хотел бы видеть его в качестве мирных’.

Так Хо ahaṃ, Ананда, aparena samayena upekkhāsukhe ādīnavaṃ disvā taṃ bahulamakāsiṃ adukkhamasukhe ānisaṃsaṃ adhigamma tamāseviṃ.
И так, после некоторого времени, я увидел недостатки спокойным удовольствием и культивируется, и я понял преимущества без удовольствия и боли и развивается, что.

Тассы mayhaṃ, Ананда, adukkhamasukhe cittaṃ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati vimuccati etaṃ santanti passato.
Тогда мой разум был готов быть без радости и горя; она была уверена, урегулирован, и решил об этом. Я видел его как мирного.

В 9.34 также имеет ту же ошибку что есть подобная тема в 9.41, имеет одну и ту же ошибку пали источник

+603
Ojusv 11 февр. 2018 г., 19:42:40
20 ответов

Технически, сознание (viññāṇa) - это тот аспект Разума, который, как известно, это квалиа современной западной философии.

В разговорной речи оно используется для обозначения всей психической ансамбль, который включает в себя ощущения (vedanā), признание (saññā), обработки (saṅkhāra), и понимание (viññāṇa). Это происходит потому, что три другие агрегаты всегда сопровождается осознанием. Так как вода имеет цвет, температуру и т. д., точно так же сознание имеет ощущения и другие психические явления, сопутствующие.

Доктринально, оно является краеугольным камнем буддийской философии, в основе которой лежит эмпирическая парадигма как основа реальности (в отличие от парадигмы temporospatial современной науки). Каждый сознательный квалиа представляет собой атомный объект в сложную матрицу мульти-перцептивной реальности.

cittena nīyati Локо, cittena parikassati.
cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagūti.

Умом мир Сид, на ум его унесли.
Ума, одна вещь, все действительно идет по своей силе.

-- ЗП 1.62

+975
sylvia volin 03 февр. '09 в 4:24

Том Первый автомобиль

Если все остальные внешние факторы такие же, Том Первый автомобиль,

Да, страдания-это мотиватор

Никто в мире не любит страдать. Каждый хочет, чтобы положить конец страданиям. Когда том терпит он спрашивает себя, что заставляет его страдать, потому что у него есть старый автомобиль , то он спрашивает , Что я могу сделать, чтобы положить конец страданиям, он может получить новый автомобиль , поэтому он работает очень усердно, чтобы получить новый автомобиль, чтобы положить конец страданиям, давайте посмотрим на другой пример, если у вас незначительные боли в груди (реже страдает) вы будете игнорировать его и не идти к врачу . Но если у вас сильная боль в груди (сильные страдания), вы бы побежали к врачу.

Если страдания-это мотиватор, то это не имеет смысла полностью удалить его, потому что если вы удалите его, вы будете меньше инициативный, чтобы достичь своих целей в жизни?

Подход от буддизма

Будда учил нас, чтобы искоренить страдание. Достижение нирваны положит конец страданиям. Будда не учит нас, как достигать наших целей в жизни. Цели вещи, которые вы делаете в вашей голове, чтобы положить конец своим страданиям временно. Каждая цель имеет скрытое страдание. Даже "счастливый(человек в свой вопрос)" страдает (но меньше, чем том), то он бы никогда не купил новую машину. Первопричина мотив страдания. Если счастлив достиг нирваны , он никогда не хочу новую машину.

Если выше люди получают новые автомобили , они найдут какой-то другой причине вскоре страдать таким образом происходят новые мотивы.

Будда учил нас, чтобы положить конец этой цепочке-страдания (одна за другой), что делает те сансары. Для этого мы должны следовать по пути к нирване , а не следовать какой-то цели, чтобы временно решить наши страдания, проблемы, его просто штукатурка на извергающийся вулкан сансары, которая никогда не заканчивается.

+958
Webber 4 июн. 2018 г., 20:53:59

Вы зададите вопрос: Ну и: четыре Sampajanna, ври

Сохраняя преемственность глубокое понимание непостоянства основе Ведана (ощущение)1 называется sampajanna. В Atthakathakara (комментаторы) далее объяснил этот термин в различных способов, чтобы прояснить его смысл.

Некоторые из этих объяснений последующих

Sampajannam самма Джанати aniccadini pakarehi ти.

Тот, кто знает правильный путь непостоянства, а также страдания и отсутствия эго и мудрости sampajanna.

Samantato pakarehi pakattham ва savisesam Джанати ти sampajano.

Тот, кто ясно понимает, в совокупности с мудростью от всех углов (что проявляется) или кто отчетливо знает, sampajanna.

Самма samantato samanca pajananto sampajano.

Тот, кто знает правильно, в совокупности по своей собственной мудрости sampajana. Эти определения передают тот же смысл, как найти в канонических текстах об аничче (непостоянство), и его непрерывности. В комментариях и subcommentaries, sampajanna также разрабатывается в четырехкратном пути-

  1. satthaka-sampajanna (целеустремленный sampajanna),

  2. sappaya - sampajanna (выгодно sampajanna),

  3. гочара-sampajanna (домен sampajanna),

  4. asammoha-sampajanna (не бред sampajanna).

(1) Satthaka-sampajanna (целеустремленный sampajanna)

Палийский термин satthaka (СА + attha = со смыслом) значит полезный или целеустремленный. Смысл здесь в различении между тем, что полезно, а что нет. Для того, кто медитирует, кто ступает на путь Дхаммы (satthaka), наиболее полезно, то цель-это то, что может помочь в реализации paramattha Сакка (абсолютная истина), прекращение страдания. Чтобы достичь этого, человек должен полностью искоренить ищите, которые являются источником всех страданий. Для этого человек должен осознать аничче (непостоянство), возникающий и проходящий на уровне ощущений. Таким образом, полезность и целенаправленность sampajanna заключается только в ведущих медитирующих, чтобы осознать непостоянство, которое только и является полезным в достижении миссии своей жизни, нирване. Это истинный смысл satthaka sampajanna. Преемственность практика должна быть сохранена во всех мероприятиях, таких как движение вперед или назад, будет для сбора подаяний, или собирается посетить cetiya (храм) и т. д.

(2) Sappaya-sampajannam (выгодно sampajanna)

Термин sappaya значит выгодно. Зная, в совокупности с пользой для себя с мудростью sampajannam sappaya.5 самых выгодных вещь для медитатора движется по пути, который ведет к достижению Ниббаны. Опыт аничче, основанные на ощущениях тела является наиболее полезным инструментом, поскольку путем простого наблюдения, что его возникновение и угасание, с объективности и непрерывности, одна выходит из сферы ощущений в состояние за пределами ума и материи.

(3) Гочара-sampajannam (домен sampajanna)

Буквальный термин гочара (идут + Кара) означает, что поле, где коровы движется, но здесь этот термин относится к домену. Технически, когда этот термин используется в медитации, оно имеет два значения- (я) пока медитирующий пребывает внутренне, это значит, что тело является областью его медитации; (II) это также означает, что внешние движения медитирующий, напр., будет для сбора подаяний и т. п., (гочара).6 Таким образом, значимость гочара sampajanna заключается в поддержании постоянной глубокое понимание непостоянства, как во время медитации и при выполнении мирской деятельности.7

(4) Asammoha-sampajanna (не бред sampajanna)

Термин asammoha означает не заблуждение или без невежества. Это относится к неравнодушию имея глубокого понимания того, что происходит как внутри, так и вне тела. Осознание непостоянства является asammoha (не бред). Поэтому с опытом аничче, медитирующий сможет понять через непосредственный опыт, три четыре Дхаммы-paramattha Читта (сознание), cetasika (психических факторов) и Рупа (материальных качеств). Все эти Дхаммы samkhata (с кондиционером). Объективно соблюдая эти Дхаммы как об аничче, человек достигает состояния, где нет возникновения и кончиной, которая является четвертой Дхамма-ниббана paramattha.

Хотя Будда не упоминал эти четыре sampajanna в каноне они нашли в Atthakatha. Если мы проанализируем каждый из них, мы обнаруживаем, что они не отделены друг от друга, но имеют ту же цель, реализация аничче (аничче-бодха). Аничче-бодха-это наша реальная цель (satthaka). Это выгодно (sappaya) для нас и это домен (гочара) наших медитаций, ведущих к правильному пониманию (asammoha), что в конечном итоге приводит к окончательной эмансипации - ниббана.

Источник: четыре Sampajanna, ври

+929
domingo 18 нояб. 2015 г., 12:48:35

Это всеобщий закон. Что мы не можем понять, почему.

+921
oooluk 26 сент. 2014 г., 13:32:43
 Как элементы буддийской космологии (31 плоскостей бытия, голодные
 призраки/тени, гневных божеств и т. д.) подтвердил? 

Есть те, что рождаются природных сред. Их способность обнаруживать за пределами нормального человеческого частота, как и многие животные, усиливается. Свои экстарсенсорные способности или экстрасенсорное восприятие, выходит за пределы обычных физических чувств. Они просто умеют настроиться на диапазон частот больше, чем большинство. Некоторые могут видеть призраков; некоторые из них могут только слышать их, в то время как другие средства показаны видения и наведения в глаза их ума, или "третий глаз" из загробной жизни. Это Джон Эдвардс мира, или преступление решения специалистов.....

Есть труды последних гуру в последние 50 лет или около того, подтверждающих,
допрос или анализируя элементы этой космологии в свете современных
науки и собственного опыта?

Смотрите Эдгар Кейси. http://www.edgarcayce.org/search.aspx?searchtext=cosmology

 Кроме веры в древних текстах, есть какие-то другие основы для современных
Буддисты верят в буддийской космологии? Если да, то что это за основа?

параллельных вселенных.

Мультиверс (или мета-Вселенной) - это гипотетический набор конечным или бесконечным возможных вселенных (включая Вселенную мы постоянно опыта), что в совокупности охватывают все, что существует: совокупность пространства, времени, материи и энергии, а также физических законов и констант, которые описывают их. Различные вселенные в мультиверсе также называется "параллельные вселенные" или "альтернативных вселенных".

Структура мультивселенной, природе каждой вселенной, внутри нее и отношения между различными составными вселенных, зависит от конкретной гипотезы мультивселенной. Множественные вселенные были гипотезы в космологии, физике, астрономии, религии, философии, трансперсональной психологии, и фантастику, особенно научную фантастику и фэнтези. В этих контекстах, параллельные вселенные, также называемые "альтернативные вселенные", "квантовые вселенные", "взаимопроникающие измерения", "параллельные измерения", "параллельные миры", "альтернативные реальности", "альтернативной графики", и "плоскостях", среди других имен.

+845
Nellous 10 авг. 2011 г., 21:06:37

В Ваджраяне, признание определенной части так называемых "предварительных практик" (нендро). Это один из "внутренних" или "чрезвычайный" отборочные соревнования, и состоит в устранении негативных действий или "омрачения", а именно кармические омрачения; омрачения, негативные эмоции; концептуальные омрачения; и омрачения привычных тенденций.

Удаление затемнения осуществляется через практику медитации на учителя как Ваджрасаттвы и произнесение его мантры (в контексте нендро, это должно быть сделано в 100 000 раз). В то, что широко считается наиболее важной комментарии на предварительные практики, Патрул Ринпочеслова моего Всеблагого учителя (Альтамира пресс, 1998 год), гласит:

Нет вредных действий, что не может очиститься посредством исповеди. (...) Однако, очистка происходит только тогда, когда вы исповедуете искренне в правильном направлении, используя четырех держав в качестве антидотов. (1998, С. 264)

Четыре державы являются важными элементами в практике исповеди: сила поддержки "предусмотрено принятие прибежища в Ваджрасаттвы и культивировать намерение и прикладные аспекты бодхичитты" (1998, с. 265); мощность жалеешь, что сделал не так "происходит из чувства раскаяния за все негативные действия, которые вы совершили в прошлом" (там же); власть резолюции "означает, вспомнить ошибки, которые вы совершили и решимость никогда не совершать их снова" (1998, с. 266); и сила действия в качестве антидота "предполагает выполнение как можно больше положительных действий, как вы можете, как противоядие от ваших прошлых негативных действий" (там же).

Для дальнейшего чтения по этому вопросу, я рекомендую Кхенпо Нгаванг Pelzang это руководство к словам моего Всеблагого учителя (Шамбала Publications, 2004), часть 2, Глава 3.

+841
yassorie69 12 апр. 2014 г., 8:32:20

14-й Далай-лама уже известно, активно поддерживает научное объяснение по буддизму. Например, инвестиции в уме и жизни Института. Но я помню, что я где-то читал, что он в шутку просит ученых изобрести медитацию, потому что медитация 4 часа каждое утро-это очень тяжело, но я не могу найти его снова. Есть источник?

+828
Stephen Shank 4 нояб. 2018 г., 11:36:58

Делая существу (Пи puñña) означает практиковать полезные деяния на путь практики в буддизме:

Есть десять способов заслуги им dasapuñña-Кирия-vatthu. Это:

1. Давать или щедрость (Dāna-mayaŋ puñña-Кирия-vatthu)
2. Морального поведения или поведения (Sīla-mayaŋ ........................... )
3. Медитация или психического развития (Bhāvana-Майя .... )
4. Уважение и благоговение (Apaciti-sahagataŋ .... )
5. Услуги в оказании помощи другим (Veyyāvacca-sahagataŋ .... )
6. Перенос заслуг (Pattānuppadānaŋ .................. )
7. Радуясь другие заслуги (Abbhanumodanaŋ ......... )
8. Излагаю или учит дхамме (Десана-mayaŋ .....)
9. Слушать дхамму (Савана-mayaŋ ................. )
10. Исправляя свои взгляды (Diṭṭhijjukammaŋ puñña-Кирия-vatthu)

Подробнее о теме можно найти здесь.

+794
Sebin P Johnson 31 июл. 2015 г., 20:26:14

Математика-это слишком большая тема. И так немецкая литература, или технических, или римской истории. Возможно, люди стремятся стать компетентными, а не всезнающий.


Я заметил это о Гелуг учебную программу (Школа тибетского буддизма) -- Геше:

Учебный план школы Гелуг, которая длится от 12 до 40 лет, центры по текстуального запоминания и ритуализированного обсуждения, и неизменно преподавались на тибетский язык.

И 14-го Далай-ламы:

В 1959 году, в возрасте 23 лет, он принял свой окончательный экзамен в храм Джоканг в Лхасе во время ежегодного молитвенного фестиваля Монлам или. Он прошел с отличием и был удостоен степени Лхарампы, высочайшего уровня Геше градусов, примерно соответствует степень доктора буддийской философии.

Обучение Dlaia ламы началась, когда он был маленьким ребенком:

По мнению Далай-ламы, он имел преемственность воспитателей в Тибете, в том числе ретинг Ринпоче, Tathag Ринпоче, Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче и, наконец, кто стал младший воспитатель, когда ему было девятнадцать.


После того как вы прочитали антология, как в Будды словами, я рекомендую ответы на эти вопросы, о ресурсах для изучения пали suttas онлайн:

Я думаю об этом, т. е. Сутта Питаку как "начальное учение Тхеравады, для мирян".

Если вы заинтересованы в изучении темы, вы могли бы Dhammafarer по Сутта открытие серии -- увидите SD-1 по линии УР 50 и так в навигации на правой стороне этой страницы. Не каждый соглашается со всем, что он пишет, но хорошо отформатирован и заметками и перекрестными ссылками.

Я считаю, что включение пали перевод/инструменты словарь преп. Sujato переводами на SuttaCentral полезно тоже (потому что часть моего первоначального замешательства с помощью английских слов, которые имеют несколько значений, и разные переводчики дают разные английские слова, так что понять, что пали говорит, что это полезно, поэтому мне нравится buddha-vacana.org тоже, например, здесь или здесь).


Я хотел бы рассказать вам, как подход Махаяны. Некоторые изменения кажутся большими (например, сердце, алмаз, или Сутры лотоса, мне кажется, очень отличается от пали suttas), но некоторые другие различия кажутся мне настолько легким или постепенным, что быть едва заметны.

Я думаю, что suttas (или китайский аналог, т. е. на агамы) рассматриваются как фундаментальные (или, может быть, начальной и вводной) на школах Махаяны.

Поскольку нахождение пали suttas я пробовал читать некоторые тибетские тексты, и обнаружил, что (с некоторым знанием или пониманием того, что буддизм, с suttas) Тибетское учение/текст кажется легче придать смысл, чем я думаю, они бы и без этого.

Может быть, вы должны остерегаться современные или полу-современных авторов, которые объясняют все своими словами (например, популярных книг, который представил "Дзен" для американских читателей, 50 лет назад и более) - возможно, не так очевидно, как раньше, изучение/оригинальные тексты от каждой школы.

Также вам может быть помехой самому себе, изучая в одиночестве (без кого-то другого), или же самостоятельно изучить (без "практика"). Будда был четко в зависимости от обучения и от людей, которых вы восхищаетесь -- учить "морали", возможно, в лицо ... и даже если вы только рассмотреть учение (как если бы она была предметом, как математика или Латинской) люди обычно говорят, что это выгодно иметь хорошего учителя.

Я когда-то читал (небуддийских) афоризм, "не просто изучать предмет-изучение учителем".


Предупредив против современных авторов, медитация инструкции/описания, которые я нашел, имеют тенденцию быть современным авторам (например, Visuddhimagga который сам должен быть относительно современным, когда он был впервые автором) - возможно, детали или медитативной практики всегда были предназначены, чтобы быть учил человека к человеку, или своим примером, или учился/открыл для себя, в любом случае есть suttas, описывающие медитацию, и может быть, а может не хватит. во всяком случае, во многих формах (медитацией) описываются в старинных текстах, и есть больше, чем одна современная школа, как вы знаете.

Если вы пытаетесь создать новую привычку (ваше завершив 10-дневный и месячный ритрит, возможно, вы это уже проходили) может быть, это лучше практиковать в течение 5 минут каждый день , чем практиковать в течение получаса, но только раз в неделю.


Наконец, сила это важно, фундаментальное. Я видел, как он описан в качестве основы или корня ... мне интересно, если это цель или фруктами, а также. В любом случае не просто книга-учить, а не просто учителями, а не просто медитация или ИМО.

Может, не только негативные (например, "самоограничение" и "тишина" и "безвредности"), но и позитивные (например, "щедрость" и "правильная речь" и brahmaviharas).

+712
Jennifer baldonado 16 июл. 2010 г., 11:47:50

Дзен центр, где я живу, очень доминируют мужчины. Это может быть потому, что он очень маленький. В любом случае, я думаю, что Дзен бывает, как правило, немного мужского в своей форме, остроумие своего рода квази милитаристский подход. Я нахожу такое удовольствие и стараюсь иметь ироническое отношение - ирония-это действительно хорошее лекарство.

Есть много известных женщин в различных школах буддизма, особенно в Тибетском. Но не столько в Дзен, кажется.

Кто-нибудь знает хорошую книгу по Дзен-практика написана женщиной? И я также, как некоторые интернет-ресурсы/курсы/обучение по Дзен женщин.

+669
Freddy 20 нояб. 2018 г., 7:39:07

Некоторые из буддистов не верят в карму и перерождение, потому что эмпирическое подтверждение существования этих вещей может прийти только в результате йогической уравновешенности. Не видим для самого себя, утверждают, что карму и перерождение существует, это равносильно утверждать, что тэтаны существует.

+669
i077 26 нояб. 2016 г., 5:24:23

Это отвращение строго о гнев и раздражение? Это имеет ничего общего с избеганием (хотя английский термин-то говорит об этом)?

Нет, желания и отвращение следует понимать в абстрактном смысле, вроде магнита притягивать и отталкивать сил.

Отвращение включает в себя избегание, а также общее отрицательное отношение к чему-то.

Конечно, как Самана Йохан правильно сказал, отвращение-это просто другая сторона притяжения (или привязанность. Опять же, абстрактно понимать). Мы обычно избегаем чего-то, потому что мы привязаны к своей противоположности. Что-то подобное.

В Махаяне, природа отвращение (а также желание) понимается овеществление или невежественные обобщения. Мы чувствуем отвращение к шишке, после того, как он анализируется в его глубинные причины и процессы, и мы понимаем, почему это выглядит/работает именно так, в этой системе отсчета отвращение ушел.

+668
Terry Diederich 7 авг. 2014 г., 6:55:09

Поскольку буддийское учение не догматический это, как правило, не возбраняется жить такой жизнью. Но вы совершенно правы, что это идет вразрез с буддийским целям, не цепляясь за материального богатства. На самом деле я бы не стал доверять "учителям", которые не следовательно следовать своим учениям.

+661
Mauricio Morales 22 янв. 2011 г., 21:02:09

Имейте в виду, Чанда, как "желание" в английском языке, могут быть хорошими или плохими. Кама-Чанда, чувственное или сексуальное желание, отличается от Чанда настоянный за четыре iddhipada например: Чанда-самадхи-padhana-ищите-samannagatam (желание на основе самадхи...)

Даже рага (страсть), иногда используется в хорошем смысле. Дхамма-рагой, например, даже не-возвращающийся может еще есть страсть к Дхаммы-учения.

Так что вопрос вы задали интересный, я не уверен, kusala или мукусала есть определение воздухонепроницаемая в suttas.

+545
Daniel Ochieng 7 апр. 2013 г., 2:50:02

Вы сказали, что вы медитировали около часа ежедневно. Теперь, когда вы заняты, почему не десять минут в день формальной медитации?

Если нет времени для формальной медитации, вы все еще можете помнить все время:

Другие люди говорят, что у них нет возможности медитировать, потому что они слишком заняты. Иногда учителя приходят, чтобы увидеть меня. Они говорят, что они имеют много обязанностей, так что нет времени, чтобы медитировать. Я их спрашиваю, когда ты учишь у тебя есть время, чтобы дышать?’ Они ответят: 'Да'. Так как вы можете иметь время, чтобы дышать, если работа настолько бурной и запутанной? Здесь вы далеки от Дхаммы'.

На самом деле эта практика только про ум и его чувства. Это не то, что вы должны запустить после или борьба за. Дыхание продолжается во время работы. Природа заботится о природных процессах – все, что нам нужно сделать, это попробовать, чтобы быть в курсе. Просто продолжать пытаться, идти внутрь, чтобы ясно видеть. Медитация-это такой.

Если мы что присутствие духа то, что мы делаем будет тот самый инструмент, который позволяет нам постоянно знать верное и неверное. Есть много времени, чтобы медитировать, мы просто не до конца понимаю, на практике, вот и все. Во время сна мы дышим, во время еды мы дышим, не так ли? Почему у нас нет времени медитировать? Где бы мы не находились мы дышим. Если мы думаем, как это, то наша жизнь имеет такую же ценность, как наше дыхание; там, где мы находимся, у нас есть время.

—Аджан Ча, "Мир За Пределами"

+479
AVEbrahimi 19 сент. 2011 г., 14:28:53

Это постепенное обучение. Согласно Будде, мы должны развивать мастерство на более грубый, более инвазивные уровней, прежде чем переходить к более изысканным и утонченным.

Поэтому изначально мы научимся останавливать, подавлять, манипулировать путем переключения внимания. Затем мы научимся стимулировать положительные эмоции посредством дискурсивных последовательностях. Затем мы научимся настраивать наше настроение напрямую через непосредственные усилия. Тогда мы дойдем до уровня, когда мы практически без усилий и чисто созерцательно, но это приходит только с большим мастерством.

Из Гави Сутта:

"Предположим, есть горная корова — глупая, неопытная, незнакомая со своим пастбищем, разнорабочие в роуминге на Скалистые горы — и она подумала о том, что если я буду идти по пути я никогда не ступала нога человека, есть траву я никогда не ел раньше, пить воду я никогда не пила раньше!' Она хотела поднять ее за задние копыта, не поставив ее передние копыта твердо и [в результате] не идти по пути она никогда не ступала нога человека, есть траву она не ела, или пить воду она никогда не пила раньше. И как в том месте, где она стояла, когда мысль пришла к ней, - что, если я туда, где я никогда не был раньше... пить воду я никогда не пила раньше, она бы не было благополучно. Почему? Потому что она глупая, неопытная корова гора, незнакомых с ее пастбищами, разнорабочие в роуминге на Скалистые горы.

...

"Но предположим, что там была гора корова — мудрый, опытный, знакомый с ее пастбищами, квалифицированные в роуминге на Скалистые горы — и она подумала о том, что если я буду идти по пути я никогда не ступала нога человека, есть траву я никогда не ел раньше, пить воду я никогда не пила раньше!' Она хотела поднять ее за задние копыта только после того, как твердо положил ее переднее копыто и [в результате] пойду в направлении, она никогда не ушел раньше... пить воду она никогда не пила раньше. И как в том месте, где она стояла, когда мысль пришла в голову, что если бы я пошел в направлении, я никогда не был раньше... пить воду я никогда не пила раньше, она бы туда вернуться. Почему? Потому что она мудрая, опытная горная корова, знакомы с ее пастбищами, квалифицированные в роуминге на Скалистые горы.

+460
Ayam Goreng 22 апр. 2016 г., 4:34:18

если его не постоянно, это не enlightnment

+284
Atefeh 14 мар. 2012 г., 2:37:15

Согласно учению ТИК Нат Хан, первая заповедь гласит

Осознавая страдания, вызванные разрушением жизни, я даю обет развивать сострадание и узнать способы, чтобы защитить жизнь всех живых существ. Я полон решимости не убивать, не позволять другим убивать и не оправдываю любые убийства в мире, в моем сознании и в моей жизни.

Правильный компонент средств к существованию Благородный Восьмеричный Путь говорит не делать работу, что нарушает заповеди. Я думаю, что это довольно ясный ответ. Нет работы в бизнесе оружием или убийство бизнеса.

+153
LifeWulf 26 мар. 2015 г., 3:49:02

Для буддизма, если вы определяете Бога как того, кто сотворил мир, Бог не существует.

Но если вы определяете Бога как кого-то, кто превосходит других существ, тогда Бог существует.

Однако, такой Бог существует только для определенного периода времени, то однажды Бог спуститься на другой уровень (я имею в виду перерождение) в виде ангела или человека.

Господь Будда-это не Бог.

В Трипитаке, есть урок о том, как создан мир и как Бог существует.

+37
nihiser 9 июл. 2019 г., 17:05:20

Я читал, что некоторые буддисты не верят в literality возрождения. Как кто-то, кто является новым в изучении буддизма, это сбивает с толку для меня. Мое понимание, что, возможно, неверно, что буддист стремится к просветлению для того, чтобы получить освобождение от сансары. Но Самсара-это цикл перерождений, таким образом если перерождение не воспринимать буквально, это кажется естественным, чтобы потом не принимать Сансары буквально. Если это так, то о какой эмансипации востребованных в поисках просветления? Не стремление к просветлению, чтобы исключить перерождение? Что же тогда другие причины искать просветления помимо освобождения от сансары?

+10
mark samson 1 июл. 2015 г., 17:10:35

Показать вопросы с тегом